劉博識

（鞍山廣播電視大學，遼寧 鞍山114000）

網(wǎng)絡當前已成為青少年生活中不可或缺的部分，是各種思想和文化交流的“集散地”，有效地拓展了青少年的知識面。網(wǎng)絡同時又具有極強的現(xiàn)實與虛幻功能，能給青少年提供一定的精神慰藉。特別是當前社會人際關系淡化冷漠，各種拜物教思想橫行，網(wǎng)絡成為青少年抒發(fā)個人情感，逃避現(xiàn)實孤獨的“逃遁之路”。但網(wǎng)絡歸根到底只是一門科學技術，畢竟不能成為青少年生活交流的絕對載體，雖然網(wǎng)絡帶給青少年精神上的安慰，但同時也帶給青少年文化和倫理上的危機。

一、青少年網(wǎng)絡道德危機的表現(xiàn)形式及其緣由

在網(wǎng)絡中，青少年掙開了現(xiàn)實的鎖鏈，在網(wǎng)絡中充分展現(xiàn)個人的欲望和要求，體驗人生價值，這也是青少年網(wǎng)絡道德素質下降的主要“禍根”。感官享受主義和極端個人主義上升，網(wǎng)絡和社會實行的雙重道德標準，人生價值觀的多元化取向，民族文化認同感缺乏，主流的傳統(tǒng)美德流失，網(wǎng)絡倫理問題失范等問題都是青少年網(wǎng)絡道德素質下降的突出表現(xiàn)。

當前網(wǎng)絡帶給青少年的危害可以說是全民共知，但卻無法避免。青少年不選擇網(wǎng)絡就會被排斥在社會之外，選擇網(wǎng)絡就無法避免各種危機和危險。青少年在網(wǎng)絡中表現(xiàn)的種種道德問題，并不能成為阻擋他們接受網(wǎng)絡的理由，對癥下藥需準確診斷病情。

（一）青少年網(wǎng)絡道德危機實質上是現(xiàn)代性危機

簡單地將現(xiàn)代性進行歸納可以將其主要特征界定為以人為中心的主體性外在表征，設定了人這個主體對客體的絕對征服。但當前出現(xiàn)嚴重的現(xiàn)代性異化，主客體的價值秩序移位，“在主體心態(tài)中，實用價值與生命價值的結構性位置發(fā)生了根本性轉換，愈來愈成為主體動機結構中的支配性標準和尺度?！保?］社會、人與人之間的秩序失范導致價值虛無，工具理性的張揚帶來的是價值理性“沉沒”。網(wǎng)絡的蓬勃發(fā)展更是加速了“沉沒”的速度，導致社會秩序結構的解體。當代諸多不利影響——如享樂主義、拜物教思想等，混于網(wǎng)絡之中，并逐漸成為主宰網(wǎng)絡的力量。原有的個體獨立性文化在網(wǎng)絡中被打入冷宮，失去文化滋潤的網(wǎng)絡世界成為經(jīng)濟利益的工具，貨幣和權力等充斥其中，向青少年展示的是一幅冰冷無情的面孔。長時間受到這種環(huán)境的熏陶，青少年在網(wǎng)絡中也成為“機械的人”，人生的意義沒有了追逐的方向。

（二）青少年網(wǎng)絡道德危機的本源是網(wǎng)絡文化的特性

1.超越時空性與新殖民性并存。人們長期在不同的地域生活中形成具有地域特征的傳統(tǒng)文化價值觀念。網(wǎng)絡帶給青少年的是一個沒有邊界的社會，地域的隔離被突破，語言的不通被克服，不同的文明在同一個平臺上相互交織，以體驗不同的文化。文化的空間和時間限制被溶解，地域文化的生存條件被取消。“民族和國家自治權力的衰弱或減弱，新的社區(qū)（網(wǎng)絡社區(qū)）的出現(xiàn)和發(fā)展，將導致感知經(jīng)驗變異的全新網(wǎng)絡人類。”掌握信息主動權的國家通過網(wǎng)絡擴大自身的影響力，對他國文化不斷地進行侵蝕。技術相對落后的國家只能處于被動的接受狀態(tài)，面對發(fā)達國家的網(wǎng)絡文化侵略只能“望洋興嘆”?！坝捎诰W(wǎng)絡上也涉及某些教育價值偏頗等諸多原因，使得青少年在與全球互聯(lián)網(wǎng)交往的過程中，僅僅以移植、搬運為手段，尤其對成長中的青少年容易造成‘家’的迷失和身份忘卻，造成個體人格的分裂、愛國主義、集體主義的危機?！保?］青少年在這種被動的接受中逐漸被殖民化?？慈缃袂嗌倌晁P注的洋節(jié)，所吃的洋食品，所穿的洋品牌，都在無形中加速青少年被殖民化的過程。

2.平等性與專制性并存。網(wǎng)絡打破原有的社會秩序，青少年在網(wǎng)絡生活中體驗到了前所未有的和諧和平等。傳統(tǒng)文化的掌控群體主要是精英階層，通過大眾傳媒從信息的起始端以點帶面地控制著大眾的思想，牢牢地把握了話語權。網(wǎng)絡的產(chǎn)生打破了這種“壟斷”，每個青少年在網(wǎng)絡上都是信息的生產(chǎn)者和接受者，相互之間是平等的關系。當前，網(wǎng)絡已成為青少年道德建設的有力工具，成為民意的匯集地和輿論的放大器，對社會道德風氣的反思和法律完善發(fā)揮著重要的作用。網(wǎng)絡文化的流行也帶來了另一個不容忽視的問題，即對傳統(tǒng)文化的壓抑。網(wǎng)絡看似豐富了青少年的文化生活，實則使得青少年的精神生活越來越單一。網(wǎng)絡成為青少年精神生活的唯一載體。圖書、電視逐漸遠離青少年的視野，特別是文字，更是成為直接的受害者。青少年的認知能力被削弱，網(wǎng)絡語言的更新和發(fā)展，無需概念的準確和邏輯的嚴密，只要能表達其意即可。青少年生活中的種種活動如書寫、交流和獲取信息等都嚴重依賴網(wǎng)絡，青少年的思維也逐漸呈現(xiàn)“計算機”式?！啊阉鳌ⅰ檎摇遮叴媪饲嗌倌甑母兄?，‘處理器’、‘硬盤’、‘網(wǎng)址’、‘內(nèi)存’日趨代替了青少年的大腦和記憶，‘數(shù)字’、‘路徑’日趨代替了青少年的思維，‘鼠標’、‘鍵盤’日趨代替了青少年的語言，‘插入’、‘點擊’、‘鏈接’、‘復制’、‘粘貼’日趨代替了青少年人的想像力，‘臉型符號’日趨代替了青少年的情感，多媒體和虛擬空間日趨代替了青少年的客觀世界?！保?］計算機成為青少年之間情感交流的紐帶，日漸冰冷。很多青少年在學校和家庭中沉默寡言，在網(wǎng)絡上則是呼風喚雨，網(wǎng)絡的另一端成為青少年感慨、傾述的主要對象。

3.個性化與多元化并存。網(wǎng)絡使青少年脫離傳統(tǒng)社會的秩序范疇，增加了網(wǎng)絡交往活動的自由度。青少年的現(xiàn)實屬性特征在網(wǎng)絡中被隱蔽，相互間的平等交流極大地催生了青少年的自主意識。青少年可以通過網(wǎng)絡不限時間、不限地點的隨意發(fā)布個人的想法，在博客、論壇上充分發(fā)揮個人的想像力和創(chuàng)造力。網(wǎng)絡已成為青少年展示個人風采的“無邊界舞臺”。網(wǎng)絡文化里充斥了各種文化和價值觀，網(wǎng)絡倫理規(guī)范呈現(xiàn)多元化的趨勢，網(wǎng)絡的開放性更是加劇了這種文化交織的速度。每一種文化都能在網(wǎng)絡中有自己的存在空間，不同的價值觀念相互之間都可以進行信息共享。報紙、廣播、電視、書籍等都可以通過網(wǎng)絡展現(xiàn)，使得網(wǎng)絡文化在表達上更具有多樣性，價值更加多元化。由于青少年還處于文化接受的生長期階段，文化多元化促進了青少年的個性發(fā)展。非主流、自私等一些青少年中存在的不良思想都被青少年認為是個性的展現(xiàn)。網(wǎng)絡的個性化和多元化成為青少年個性化發(fā)展的誘因。

（三）青少年網(wǎng)絡道德危機的本質是網(wǎng)絡文化危機

網(wǎng)絡文化本質上是社會生活的反映，更是青少年在網(wǎng)絡生活中社會屬性的外顯形態(tài)。青少年的網(wǎng)絡道德危機的核心根源在于缺少一種能夠深入心靈、捍衛(wèi)精神家園的文化底蘊，這種文化底蘊的匱乏根本在于網(wǎng)絡文化缺少價值理性的反思和審視。青少年網(wǎng)絡道德危機實則是網(wǎng)絡文化危機，從這個層面上看存在兩個方面：一方面，青少年網(wǎng)絡文化價值理性的匱乏。網(wǎng)絡本質上就是網(wǎng)絡文化的場域，必須通過網(wǎng)絡文化賦予其價值意義。網(wǎng)絡生活本應是通過文化力量，在方便青少年生活的同時提升著青少年的價值觀。但如今網(wǎng)絡文化遭到青少年無意識的冷落。解決網(wǎng)絡文化問題，人們往往習慣于從技術、經(jīng)濟或是法律的維度著手，關注的往往是非文化的，能夠在短期產(chǎn)生效應的手段。無論是針對青少年進行的“網(wǎng)吧整治”還是“文明上網(wǎng)”活動，都無法以文化的途徑施展，缺失以文化為主的價值內(nèi)核。另一方面，網(wǎng)絡文化異化對青少年道德觀的侵蝕。網(wǎng)絡生活在現(xiàn)代文明的包裹之下處處隱藏著頹廢的文化氣息?！耙灰辜で椤钡葟娏乙暵犘畔⒓耙幌盗斜┝τ螒驘o不在挑逗青少年本就已經(jīng)迷茫的心靈，導致青少年精神的庸俗化。在青少年眼里，網(wǎng)絡成為逃離學校和家庭約束的“天堂”，本應具備的青年精神轉化為工具性。工具性行為帶來的是功利主義的盛行，漸漸地消解著青少年的交往理性，扭曲著青少年的交往價值。文化被置換為貨幣，價值關懷轉換成物欲。在青少年眼中的網(wǎng)絡倫理已經(jīng)與現(xiàn)實的倫理價值相距甚遠，其不合理性必然帶來網(wǎng)絡文化異化對青少年的侵襲，青少年網(wǎng)絡道德危機在這種異化土壤的滋養(yǎng)下日益壯大。

二、青少年網(wǎng)絡道德教育的路徑

（一）網(wǎng)絡空間的公共治理——文化自覺。青少年的網(wǎng)絡危機充分說明了當今社會的文化系統(tǒng)并沒有對其提供本應具備的行為動機意義。光靠政府方面的行政力量是不能解決危機問題的，必須通過社會文化系統(tǒng)才能“有所作為”。一要通過被隱藏在深處的網(wǎng)絡道德實現(xiàn)文化自救。網(wǎng)絡文化是青少年生活世界的一個子結構，可以憑借其積極健康的文化規(guī)范青少年的行為，發(fā)揮文化資源的積極作用，將不同的網(wǎng)絡和人聯(lián)系起來，為協(xié)調不同文化和社會背景的青少年提供一個新的認知平臺。要以文化為中介，擺脫普遍的利益壓制，厘清交往行為，減少利益糾葛，凸顯出網(wǎng)絡生活的美好價值和意義?！耙跃W(wǎng)絡文化價值理性奪回被工具理性占據(jù)的統(tǒng)攝地位，以實踐理性的意志自覺摒棄物欲心態(tài)、感官享樂主義的侵蝕，抵制網(wǎng)絡交往的純目的性和技術性的單面價值觀，改造網(wǎng)絡生活的品質，實現(xiàn)網(wǎng)絡文化價值理性與工具理性的統(tǒng)一?！保?］二要明確網(wǎng)絡利益獲得的前提——網(wǎng)絡道德理念。當前“經(jīng)濟人”概念甚是流行，我們不能完全否認其理論的合理內(nèi)核。沒有利益相關聯(lián)的網(wǎng)絡道德是無法長久生存的。以往我們所強調的“文明上網(wǎng)”等觀念關注的更多的是“無利益”方面，這種“無利益”的強調在事實上證明是無市場的。當前，道德已成為一種經(jīng)濟資本并在經(jīng)濟生活中得以充分顯現(xiàn)。道德和經(jīng)濟并不是矛盾的雙方，二者之間并不是相互排斥的關系，道德也并不是否定經(jīng)濟的存在。道德行為在很大程度上受到利益原則的誘惑，那么道德進步就可以借助利益引擎來推動，通過特定的制度社會秩序給出適當?shù)募s束條件，道德行為就會成為青少年一種理性的選擇。網(wǎng)絡開發(fā)商和網(wǎng)站公司要以青少年的道德建設為基礎，國家相關法律法規(guī)也要對此關注，明確規(guī)定網(wǎng)絡公司在獲益過程中要確保以青少年獲得教育為底線。

（二）網(wǎng)絡主體的轉移——青少年精英化轉向青少年大眾化。隨著網(wǎng)絡的普及，網(wǎng)絡文化不再是青少年精英的專利，更多低教育的青少年加入到網(wǎng)絡中，并逐漸成為網(wǎng)絡的主體。這些新增的網(wǎng)絡主體導致網(wǎng)絡的特點也在不斷地改變，呈現(xiàn)大眾化和世俗化的特征。網(wǎng)絡主體的位移既帶來了危機，也帶來了機遇。青少年精英文化與大眾文化的價值觀發(fā)生沖突，這也是網(wǎng)絡文化危機的根源之一，但同時也拓展了網(wǎng)絡文化的空間結構和群眾性激發(fā)，網(wǎng)絡文化的重構有了得以實現(xiàn)的現(xiàn)實可能。網(wǎng)絡文化的重構關鍵還是要看網(wǎng)絡主體中人數(shù)占優(yōu)的青少年大眾階層，這就涉及到青少年精英文化的轉型和重構。青少年精英文化要舍棄原有的普遍意義的文化原則，從推銷自我價值理念轉向為青少年大眾文化提供傳播和交流的平臺?！熬S護思想文化價值的多元性，捍衛(wèi)思想的自由、平等和不同價值觀念的多元并存，這是現(xiàn)代網(wǎng)絡文化存在的根本，也是網(wǎng)絡文化本體特征的使然?！保?］網(wǎng)絡文化是不同社會群體理性和價值觀的矛盾統(tǒng)一過程，要在確保網(wǎng)絡文化不惡意傳播的基礎上尊重網(wǎng)絡文化多元化；確保非殖民化占有的前提下發(fā)揮網(wǎng)絡文化的和諧發(fā)展。如果還是單方面的青少年網(wǎng)絡精英文化堅持只會導致網(wǎng)絡文化更加混亂。青少年網(wǎng)絡文化多元化雖然帶來了道德上的危機，但這也是青少年網(wǎng)絡文化在成長過程中無法避免的階段。正確對待青少年網(wǎng)絡文化的多元性，要尊重不同文化的共存和相互交流，否則，任何單方面的一廂情愿式的努力只會帶來自我的毀滅。

（三）網(wǎng)絡教育新增的關注點——青少年的網(wǎng)絡文化建構。青少年是網(wǎng)絡生活的新增群體，也是網(wǎng)絡道德危機的多發(fā)人群。對青少年的網(wǎng)絡文化教育在一定程度上也可以挽救成年人，當前，青少年的網(wǎng)絡文化教育多停留在道德方面的約束，出發(fā)點是對的，但效果卻不顯著。網(wǎng)絡文化建構要兼顧青少年的價值視野，創(chuàng)建一種青少年所能接受和喜歡的網(wǎng)絡生活方式。網(wǎng)絡價值觀是青少年深層內(nèi)在的精神結構，道德只是其中的一個方面。在沒有共同生活基礎的條件下，成年人以自我的視角對青少年進行約束和教育，必會導致青少年被迫地選擇，在厭倦中無奈地接受。在高度自由的網(wǎng)絡中并沒有這些約束，于是青少年人紛紛逃進網(wǎng)絡世界尋找自我做主感覺的實現(xiàn)，將本就被動接受的約束轉變?yōu)閷W(wǎng)絡的瘋狂癡迷。如果總是以成人的觀念和感受支配青少年的生活世界，忽視青少年自身所具備的主體思想，掩蓋青少年的生命之音，忽略青少年的現(xiàn)實感受，必將帶來青少年網(wǎng)絡教育的乏力。成年人對青少年的教育應該放在為青少年創(chuàng)建一種網(wǎng)絡文化生活化的表現(xiàn)方式，重視青少年的價值觀和生命體驗，讓青少年能夠自我引導，為青少年找到拓展理性思維的空間、升化理想的路徑，而不是改變網(wǎng)絡，更不是改變青少年的心靈。

（四）青少年網(wǎng)絡道德教育的直接載體——學校。學校是青少年教育的直接承載者。當前學校普遍存在網(wǎng)絡道德教育課被忽視的問題。要把青少年網(wǎng)絡道德教育融入到青少年網(wǎng)絡課程教學之中，將網(wǎng)絡文化上升到網(wǎng)絡課程教學的本體性存在，改變強調技術忽視人文觀念的弊端。如果青少年的網(wǎng)絡課程知識只局限在學習網(wǎng)絡知識和技術，缺少網(wǎng)絡價值的思考和實踐，必將失去網(wǎng)絡文化對青少年現(xiàn)實教育的原有功能，將青少年引入歧途。因此，學校要將網(wǎng)絡道德教育作為青少年網(wǎng)絡生活的本質存在方式，以喚起青少年網(wǎng)絡自覺、關懷青少年的人格發(fā)展為己任，真正做到思考和關注青少年網(wǎng)絡道德教育。以學校為主體的網(wǎng)絡道德教育，要確保網(wǎng)絡道德教育“接地氣”。學校在重視網(wǎng)絡教育的同時，要改變傳統(tǒng)的“道德灌輸”模式，避免教師的“三高”（高語言、高要求、高素材）教育方式，不以壓抑青少年的主體創(chuàng)造性為代價彰顯“衛(wèi)道者”的形象，否則，必然會架空青少年在網(wǎng)絡與現(xiàn)實之間的聯(lián)系，抹殺了網(wǎng)絡道德教育的生命力和育人魅力，挖空網(wǎng)絡道德教育的根基，其結果只會導致更多青少年的網(wǎng)絡道德問題。

（五）網(wǎng)絡道德教育超越性的匱乏——生活世界的“圍城”。網(wǎng)絡與現(xiàn)實生活是相互聯(lián)系的，特別是當今網(wǎng)絡發(fā)達的時代，二者可以說是相輔相成的。當前的網(wǎng)絡道德教育經(jīng)常將生活世界濃縮為直觀的網(wǎng)絡生活，忽視青少年的人生價值感受，將貼近日常生活當作回歸生活，導致青少年的網(wǎng)絡生活被圍困在日常生活的現(xiàn)實活動中，超越性匱乏，引領功能被掩埋。青少年網(wǎng)絡道德教育需植根于現(xiàn)實生活，但必須要走出和超越現(xiàn)實生活，這不僅是對生命本質的尊重，更是對青少年個性和差異的鼓勵。事實上，超越與回歸是一個統(tǒng)一辯證的過程。缺少回歸必然會導致生長基礎的匱乏，缺少超越必然會導致思想教育引領方向的偏移。青少年的生活世界實質上是青少年生命在現(xiàn)實中生存和展現(xiàn)意義的環(huán)境。生活世界關注的更多的是生命意義，而不是形式上的人的具體活動。如果青少年的生活一直處于被壓抑的狀態(tài)，主體性被剝奪，再具體、再直觀的教育也是竹籃打水一場空，無法真正走進青少年的心靈世界，也就不能真正起到教育作用。

（六）網(wǎng)絡道德教育的底線——核心價值取向。網(wǎng)絡核心價值是網(wǎng)絡活動的無形參照點，更是原則和標準。強調網(wǎng)絡世界的核心價值取向，可為青少年創(chuàng)造更廣闊的人生價值升值空間。首先，要堅持外在的開放與內(nèi)在的秩序相統(tǒng)一。網(wǎng)絡是青少年當前社會交往的主要工具，沒有開放的自由網(wǎng)絡必然會失去原有的交換空間，但如果沒有內(nèi)在的秩序，網(wǎng)絡就會失去原有的天使面孔，成為面目猙獰的魔鬼，成為青少年精神世界的“殺手”。規(guī)范不僅是網(wǎng)絡工具性的存在，更是本體性層面的價值使然。其次，要群體和個體同心協(xié)力。網(wǎng)絡建設不只是社會公共的責任，青少年作為網(wǎng)絡的使用終端也是責無旁貸的。青少年的網(wǎng)絡生活不是完全孤立的存在，而是要依托公共文化層面，在公共文化的交流中彰顯青少年的社會屬性。網(wǎng)絡道德建設需要社會的關注和人們的自覺，特別是對成年人來說，要以身作則，在潛移默化中影響青少年的網(wǎng)絡道德素質提高，逐步解決青少年網(wǎng)絡道德危機問題。

［1］李佑新.現(xiàn)代性問題與中國現(xiàn)代性之建構［J］.北京大學學報：哲學社會科學版，2005，（2）.

［2］王培峰.現(xiàn)代性信息技術：人類沒落的陷阱［J］.教育信息化，2005，（12）.

［3］王培峰.網(wǎng)絡文化境遇下青少年網(wǎng)絡道德教育研究［D］.山東師范大學，2009.

［4］郭建雄.道德：經(jīng)濟學邊界擴展的新領域［J］.新華文摘，2005，（11）.