董友福

（泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 泉州 362400）

一、新時(shí)期德育所面臨的尷尬

（一）文化多元化所形成的沖擊

1.消費(fèi)與娛樂的多元化所帶來的挑戰(zhàn)

與傳統(tǒng)社會生活方式相比，現(xiàn)代社會人們的物質(zhì)和精神生活方式日漸呈現(xiàn)出多元化樣態(tài)。表現(xiàn)在具體消費(fèi)與娛樂方式，因個(gè)體或群體的需求不同，日漸呈現(xiàn)多維度、多層次和多態(tài)化。生活方式的多元化，有利于學(xué)生的民主平等理念的培養(yǎng)，但也對正在成長的學(xué)生產(chǎn)生了許多消極影響，如拜金主義、享樂主義，使學(xué)校德育面臨新的挑戰(zhàn)。同時(shí)，在多元化休閑娛樂生活方式中，一些不文明、不健康，甚至是低俗的休閑娛樂生活方式，如果不加以合理引導(dǎo)和有效控制，也往往容易消磨學(xué)生的意志，使其貪圖安逸而不思進(jìn)取，沉迷輕松、休閑的生活而忘記了自己的責(zé)任和使命。

2.家庭婚戀態(tài)度的多元化所帶來的挑戰(zhàn)

在多元化愛情婚姻生活方式中，一些愛情婚姻生活方式，缺乏應(yīng)有的道德責(zé)任感和社會嚴(yán)肅性，如戀愛觀念上的唯現(xiàn)實(shí)主義、婚戀關(guān)系上的輕率隨意、兩性關(guān)系上自由放任等，使愛情婚姻的純潔性和高尚性受到挑戰(zhàn)。在校園里，戀愛已成為學(xué)生們的一門“必修課”。此外，在多元化的家庭生活中，所存在著各種不文明、不健康的生活方式，如在物質(zhì)生活上的鋪張浪費(fèi)，精神生活上自我放縱，日常生活的混亂無序、抽煙、酗酒、拖沓懶散等，無疑都對成長在其中的青少年產(chǎn)生極大的消極影響。

3.交往方式的多元化所帶來的挑戰(zhàn)

誠信是公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德規(guī)范，也是人際交往的基本準(zhǔn)則。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，為人們之間的交往提供了極大的便利，人們交往的目的、途徑、方式、手段日趨多樣化。但一些人把“無利不交”、“無用不交”、“相互利用”等奉為人際交往的信條。交往的功利化使誠信道德缺失，人際信任危機(jī)加劇。學(xué)生對成人社會中的這種交往生活方式耳濡目染，以致誠實(shí)、守信等人際交往的原則被拋棄，使學(xué)校以誠信為核心的人際交往教育面臨挑戰(zhàn)。

二、一元德育模式所產(chǎn)生的隔閡

文化的變革導(dǎo)致道德發(fā)展的同時(shí)，也必然導(dǎo)致德育的變革?？梢哉f，有什么樣的文化形態(tài)，就會要求有什么樣的德育。長期以來，我國學(xué)校德育奉行的是一元文化原則，教育目標(biāo)與內(nèi)容較為單一，教育方式也較為武斷，強(qiáng)調(diào)絕對與接受是教育話語的主流。文化多元化為多樣、開放、變化的人性的充分釋放與發(fā)展提供了文化心理背景，使民主、自由、寬容、尊重、合作等成為社會中人們的基本道德訴求。在這一道德文化心理背景下，德育如再機(jī)械地奉行一元文化原則下的道德觀念，不僅會導(dǎo)致教育者與受教育者在道德話語上產(chǎn)生隔閡或溝通障礙，而且將使教育本身難以對現(xiàn)實(shí)道德生活作出令人信服的解釋。

一元德育模式的缺陷使它在新的社會環(huán)境下已經(jīng)無法正常有效地運(yùn)行，發(fā)生了德育危機(jī)。

第一，教育者對德育活動控制力削弱、窮于應(yīng)付，無法達(dá)到預(yù)期的目的，對德育活動產(chǎn)生困惑并缺乏信心；

第二，受教育者對德育不感興趣，消極對待，逃避甚至抵制德育；

第三，德育效果不明顯，道德滑坡的現(xiàn)象沒有明顯改觀，遭到人們的質(zhì)疑、非議和責(zé)難。

一元德育模式的危機(jī)表明，一元德育模式與新的社會環(huán)境及其對德育的要求發(fā)生了矛盾和沖突。雖然通過方法和手段的改進(jìn)，能夠在一定程度上緩和這一矛盾，但這個(gè)矛盾是無法通過修補(bǔ)來徹底克服的。

三、德育原則的把握及德育觀念的更新

（一）德育原則要以社會主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)

現(xiàn)實(shí)社會中，相當(dāng)程度存在著“價(jià)值迷失”、“價(jià)值錯(cuò)亂”、“價(jià)值扭曲”現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義和奢靡之風(fēng)一度甚囂塵上。如“一切向前看”被訛改為“一切向錢看”，“理想理想有錢就想，前途前途有錢就圖”成為社會流行語，諸如此類，不勝枚舉。堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀，絕不是用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求所有的學(xué)生，而是在尊重差異中擴(kuò)大價(jià)值認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識。當(dāng)前青年學(xué)生的思想觀念、道德意識、價(jià)值取向呈現(xiàn)出層次性的特點(diǎn)。學(xué)校德育不能因?yàn)榇嬖诙鄬哟蔚乃枷氲赖露档拖冗M(jìn)性的要求，也不能不顧思想道德的客觀差異，用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求所有學(xué)生。在實(shí)踐中要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵(lì)先進(jìn)，循序漸進(jìn)，善于根據(jù)不同學(xué)生、不同群體的不同認(rèn)知水平和接受特點(diǎn)提出相應(yīng)的要求。努力增強(qiáng)學(xué)校德育的針對性和實(shí)效性。

（二）德育重心在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會選擇

長期以來，教師在德育實(shí)踐中，常常凌駕于學(xué)生之上形成絕對的控制。這種權(quán)威主義傾向，往往使教師由一個(gè)道德引導(dǎo)者，變成一個(gè)擁有絕對權(quán)力的控制者。聽命于教師的學(xué)生，被模式化地認(rèn)定為良好學(xué)生。強(qiáng)調(diào)接受的德育觀念及其教育實(shí)踐，如果說在一元化社會文化背景下可以奏效，那么在文化多元化境遇下將面臨極大困難。

成功德育，是受過德育的人，在離開教師權(quán)威監(jiān)督后，在其他情境中仍保持行為的一貫性。當(dāng)面對更多選擇可能而被要求只能接受一種價(jià)值觀念時(shí)，學(xué)生往往會產(chǎn)生道德抵觸或逆反，或者不加思考地接受以迎合教師的意見或態(tài)度，甚至假裝接受。只有出于對一般準(zhǔn)則的尊重而非懾于權(quán)威，才會使一個(gè)人在各種情況下執(zhí)行他所信奉的準(zhǔn)則。但是，在紛繁復(fù)雜的社會生活中，這種值得尊重的道德價(jià)值需要主體在甄別中自主選擇。只有在自主選擇中，其內(nèi)在的道德結(jié)構(gòu)才會得到真正發(fā)展，其表現(xiàn)出的道德行為才是自覺自愿的。基于此，學(xué)校德育不僅要教給學(xué)生道德知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的道德判斷，即教會學(xué)生選擇。這是文化多元化境遇下教師首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變的德育觀念。只有教會學(xué)生選擇，教師才能使學(xué)生明確自身的道德責(zé)任，強(qiáng)化學(xué)生自身的道德主體意識，才能有效引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行德性的自我錘煉。

（三）德育情懷需要尊重與寬容

德育總是表現(xiàn)為一定的準(zhǔn)則和規(guī)則。在德育過程中，教師要對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格要求，以示道德準(zhǔn)則的神圣性。但是，這并不意味著德育不容許學(xué)生的道德犯錯(cuò)，不容許學(xué)生道德選擇和發(fā)展的多樣性。青年學(xué)生的道德表現(xiàn)或符合于既有的主流道德標(biāo)準(zhǔn)，或偏離于公共道德規(guī)范，或挑戰(zhàn)甚至破壞既有觀念或風(fēng)俗，這是多元化境遇下青年道德發(fā)展中的正?，F(xiàn)象。所以，尊重與寬容，應(yīng)是教師在德育過程中堅(jiān)持的基本原則。當(dāng)然，這種尊重與寬容不是放任自流與縱容，而是對多元化境遇中青少年道德發(fā)展規(guī)律的尊重。如果教師簡單地按照既有的道德評判標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，視離經(jīng)叛道者為品德不良，并簡單地對其予以否定與拒斥，這不僅易導(dǎo)致師生沖突與互不信任，使師生間難以達(dá)成話語的相容，造成師生道德溝通的意義障礙，而且也大大降低了德育的品位。尊重與寬容體現(xiàn)了教育及教師的道德理性能力，也彰顯了教育及教師的道德胸懷與魅力，它有助于教師走進(jìn)學(xué)生豐富的內(nèi)心世界，更有助于師生尋找到相互理解和信任的基點(diǎn)。

在文化多元化境遇下，教師需要轉(zhuǎn)變的德育觀念，遠(yuǎn)不止文中述及的這幾方面。這要求教師要以高度的責(zé)任感、使命感，增強(qiáng)自身的理論自覺和時(shí)代敏感度，勇于反思和批判自己固有的教育觀念和行為模式，敢于改變、革新，主動克服既有的思想羈絆，真正尊重學(xué)生及其品德發(fā)展規(guī)律。

[1]茅于軾.中國人的道德前景[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2003.

[2]檀傳寶.學(xué)校道德教育原理[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.