李立功

（鄭州旅游職業(yè)學院，鄭州 %450009）

可以這么說，魯迅作品的國民性，其實就是代表著中華民族新文化的一個方向，他以民族的復興為己任，努力地用作品重塑和改造“國民性”，為大眾一直地閃耀他的真理和他的智慧，讓我們每一個人能常常地重溫和品味以及能時刻地警醒。本文就重點圍繞魯迅作品的國民性，分別從其內涵、思想以及設想等幾個方面對其表現出來的意義加以分析。

一、魯迅作品的國民性，有其不一樣的內涵

其內涵到底包括了什么呢？縱觀每一個研究者，發(fā)現他們對魯迅作品的國民性的認識不盡相同。以筆者的個人見解，其國民性，就是指一種素質，即思想與道德的素質。也就是說，相同的國家或者民族，人與人之間共同地生活了很久很久，加上相同文化的背景，大家會產生如心理和風俗習慣以及思維方式等共同的素質。

魯迅作品的國民性對人們具有教育意義。我們都知道，他研究的國民性，目的就是解放中國勞苦的大眾和復興偉大的中華民族。就拿他的雜文《不滿》來說，其中一段話表達了這么一層意思，就是人如果不自滿，就會永遠地前進，就會永遠地有著希望，如果只知道責怪人，不知道反省的話，就是罪禍。再從《致尤炳圻》中，其中有一段話，就是說能對自己缺點揭發(fā)的話，國家肯定是在復興中和改善中。所以，從魯迅的作品中，我們看到，他的一生全部是在揭露國民性的痼疾，對其“病根”狠狠地挖掘出來，從而義不容辭地探索和塑造新型民族的素質。

二、魯迅作品的國民性，有其不一樣的思想

魯迅改造國民性思想，與新文化運動啟蒙學者存在鮮明的兩個特點。當時，新文化運動啟蒙學者進行的是系統的專門的論述，而魯迅則用“匕首”和“投槍”，他都是在自己的作品中，融入其思想觀點。比如，其小說畫出了沉默的國民的魂靈，其雜文反映了中國大眾的魂靈。另外，魯迅在作品中，體現更多的是“破”和“立”，而且其“立”是包容于“破”中的。例如，有些作品深刻地揭露其守舊、自大和麻木，有些作品就揭露了懶惰、怯弱，卻又那般的巧滑，還有的作品就是揭露出自主精神的缺失，甚至還有“瞞與騙”以及愛“面子”和忍讓順從等國民的“劣根性”。試問，魯迅對同胞如此地哀其不幸、怒其不爭，如此地揭露和批判國民性的痼弊及“病根”，其目的是不是在“引起療救的注意”，以“喚起民眾”?所以，筆者認為，魯迅這么尖銳地對舊的國民性施以批判，其實就是對新型的國民素質在熱烈地呼喚——呼喚之一，魯迅作品的國民性，鑄造了奮斗不止和生生不息的“民魂”。例如，作品《學界的三魂》，對其中“國魂”的介紹，他就運用了階級性質進行了辯證論述，說這“國魂”有三個不同的階級，分別是“民魂”、“匪魂”以及“官魂”，而其中最可寶貴的當屬“民魂”，他說只有民魂能真正地發(fā)揚光大起來，然后我們的中國才能真正邁向進步。還有他寫的 《中國人失掉自信力了嗎》，他在作品中極力地贊揚民族的精神，例如那種自強不息的，又例如那種奮斗不止的。其中有一段話還有力地提到了中國脊梁。由此可見，我們從魯迅的作品里，不僅能發(fā)現精華，還能看到民族的思想和靈魂，甚至還可以找到我們人類過去所表現出的智慧、熱情以及非同凡響的創(chuàng)造力。

呼喚之二，魯迅作品的國民性，增強了國民自主的意識。筆者分析，魯迅主張對國民培養(yǎng)自主意識，是因為國民受專制思想及封建道德長期的禁錮造成了 “奴性”意識，讓他察覺到了危害性和嚴重性。因此，他認為我們國民應該對其“奴性”徹底擺脫，但必須具備一種自主的精神。

呼喚之三，魯迅作品的國民性，塑造了國民獨立的人格。從這一點，筆者認為，可能是因為人們思想被封建專制主義的思想與制度禁錮，加上國民思想的意識缺失了一種精神，它叫做獨立的人格。為此，魯迅的作品中，就有對樹立個性的價值觀進行了呼吁，目的就是改造國民的人格。例如，他熱情贊揚自大的人。

呼喚之四，魯迅作品的國民性，錘煉了國民的一種敢作敢當、敢想敢說的可貴品質。從魯迅的作品中，我們能體會到，對于新型的國民，就必須有勇氣有膽量地面對自身的品質。如魯迅作品中有這樣一句話，意思是，很早就期盼我們的中國青年能大膽地站出來了。因此，他在作品中，對中國的社會和中國的文明，都是在肆無忌憚地給以批判。所以，魯迅在作品中極力主張我們的國民，一定要對自身品質敢于面對和正視，倘若一直用這種欺瞞或者哄騙，我們國家還談什么復興和發(fā)展呢。因此，魯迅的作品強調了這種“敢作敢當，敢想敢說”的品質。

三、魯迅作品的國民性，有其不一樣的設想

魯迅作品從其國民性的教育意義，筆者分析，他對國民劣根性的改造和新型民族素質的塑造，著重提出了四個方面的設想。

其一，改造國民的劣根性，依靠“精神界之戰(zhàn)士”結合人民大眾。起初，魯迅主張利用先進知識分子帶動國民性的改革，他認為這類知識分子的思想較為新潮，有拯救國家的偉大理想，這類人通常較為誠實守信，而且深受基層百姓的愛戴，能夠起到振臂一呼、國人為之響應的作用。因此，魯迅認為這類人能夠解決中國之殘破現狀。而且。他們的“思想見識高于庸眾之上，又為庸眾所不懂”，就是對國民的思想道德素質改造的所在力量。顯而易見，魯迅的這種觀點非常符合舊中國社會的實際情況，從這一點中我們也能深刻地體會到魯迅價值觀中最根本的思想靈泉之所在。直到后期，魯迅受到了唯物主義的熏陶，使得他的思想逐漸轉變，其認識到群眾力量的偉大，并為這種基層力量而感到自豪，由此，才有了魯迅后來的知識分子合并群眾的思潮改革路線。

其二，改造國民的劣根性，從道德素質開始。魯迅有一位老師，其名喚作章太炎，章太炎一直主張無道德者不能革命這一思想，魯迅因跟隨章太炎多年，深受其革命思想的影響，因此，從魯迅作品中我們不難看出，其主張國民性改造必須從道德作為切入點，并且應以道德觀念作為更新思想的基礎動力。在魯迅眼中，凡是“國民”就必定存在奸猾、取巧、怯懦和懶惰等特點，這就是人在素質和道德方面極難補全的缺陷。例如，魯迅作品中所述的喪盡天良的事和刀兵盜賊水旱饑荒極易國將不國等現狀，都源自此。雖然這種觀點有點過分夸大了道德萬能論的實際價值，但是我們應了解，魯迅其基本意思就是在強調對千年來極有緊迫性的封建傳統道德進行清除。因為愚弱的國民性是其形成的主要因素，就是國民思想在高壓封建專制制度與封建道德精神麻痹下被緊緊禁錮了，因此，要想改造國民性，就應從全民素養(yǎng)和道德方面入手，切實提高國民的綜合素質。

其三，改造國民的劣根性，魯迅選擇文藝做 “利器”。《吶喊》的自序里，魯迅談到了自己留學日本，從醫(yī)學改學文學的經歷，談到了自已試圖改變中華民族奴性的偉大理想。在當時，魯迅之所以棄醫(yī)從文，其根本性的原因是受到了梁啟超的影響，魯迅在去日本留學期間，讀到了梁啟超所著的《論小說與群治之關系》一書，當時梁啟超在書中極力宣講要想復興一個偉大的民族，就不得不復興這個名族的文化——思想。顯而易見，當時的梁啟超是要將中國的文學當成改變傳統社會、傳播新思潮的紐帶。當然，經過反復推敲，我們能夠理解魯迅將文藝作為武器試圖改變國民的劣根性，其主要理清了滲透與聯系這兩種形態(tài)的基本規(guī)律，也就是上文中我們說到的道德與文藝。除此之外，新的思潮已經有前人在傳播也是十分重要的一個革新要素。例如《摩羅詩力說》一文中的形象就能夠將人民的自覺性和勇猛性激發(fā)出來，促使國民不斷進取，大有寓意于涵的韻味兒。

其四，要想從真正意義上消除國民的劣根性，就應堅持拿來主義原則和弗失固有之血脈原則，塑造其中華民族的精神象征，使思想道德與中國文化真正服務于或造就于民族神魂。于是，魯迅明確指出拿來主義和弗失固有之血脈的聯系。

四、分析國民性對我國公民的啟迪

毛澤東曾對魯迅這樣評價，“魯迅不但是我們中國最偉大又最著名的文學家，而且還是聞名全國的思想家與革命家”。確實，魯迅的一生都是在為中國人民的文化事業(yè)與革命事業(yè)做貢獻。用非常簡潔的話說，魯迅對我國現在的公民來說，他是“雖死猶生”，因為他在重塑我們國民的思想，那種遠見，還有那種卓識，都是那么的不朽。

首先，認識到國民性改造的重要意義，認清其對國民品質建設的責任，有助于強化其工作的長期性和持續(xù)性。魯迅深刻揭示和諷刺了中國民族的劣根性，因其清醒地認識到民族秉性根深蒂固后的可怕后果，也認清了想要改變國民劣根性的困難程度。雖然其了解要想真正意義上的改變國民劣根性需要長期而刻苦的引導，但是其仍然以一個革命者的態(tài)度堅持不懈地努力推動著這看似無法推動的磨盤。說到這里，筆者就舉一個很現實的例子，如大家熟悉的對外貿易，相互之間經常會出現壓價的現象，最后使得不相干的人從中得利，而雙方最終都受到損失……舉目望去，這種民族的劣根性例子數不勝數。所以，為了民族能大踏步地前進，我們需要倒出像魯迅痛斥的 “內耗”這種劣根性 “砂?！?。正如當今一個作家所說：真正使你疲勞不堪的并不是高山大川，而是你鞋子里的一顆小小的砂粒。

其次，塑造國民性，需要借鑒國外文明成果。魯迅作品的國民性，提到過“弗失固有之血脈”和“拿來主義”。于是乎，我們從其作品中，發(fā)現了他曾多次談起其他國家的民族優(yōu)點。譬如他曾說道，洋鬼子就是比我們的中國人要文明得多，他們的品行值得我們國人學習。對英國人，他也這么說，對這個國家，我們國人對他們學習的地方還更多……所以，我們從中又能受到教育和啟迪，隨著改革不斷地開放和深入，對于國外的文明發(fā)展成果，我們中國可以大膽地吸收、借鑒。

五、結語

綜上所述，對于國民的劣根性，魯迅是在通過其作品進行揭露或批判，從中找出導致民族衰敗的真正病根，進而為中國文化尋找轉型的出路。特別值得一提的是，他在批判國民劣根性的同時，總在為民族的命運和處境作著深沉的思考，并不懈而且很熱切地關注著人，思考著人性與人生以及人類等普遍性的問題。所以，從魯迅這里，我們能發(fā)現人生的探索和哲學的思考是一致和并存的。

[1]魯迅.魯迅選集[M].北京：中國文史出版社，2002.

[2]錢理群.中國現代文學三十年[M].北京：北京大學出版社.

[3]閻晶明.魯迅的文化視野[M].北京：昆侖出版社，2001.

[4]張夢陽.悟性與奴性——魯迅與中國知識分子的“國民性”[M].鄭州：河南人民出版社，1997.