溫 利

(青島大學(xué)師范學(xué)院，山東 青島266000)

儒家倫理思想具有勸導(dǎo)和教化作用，有利于確立清正廉潔、奉公守法、重義輕利良好道德取向，是北宋廉政思想源泉。其中仁的思想、禮的觀念、義利之辨形成了北宋廉政思想中的仁義愛(ài)民、德治禮教、重義輕利思想。

一 “仁”與北宋仁義愛(ài)民思想

“仁”是孔子倫理思想核心，是儒家倫理道德精髓。《中庸》引孔子語(yǔ)云:“仁者，人也。”孟子云:“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之?！保?］儒家“仁”的觀念以“愛(ài)人”為核心，“仁者愛(ài)人”是孔子倫理思想體系核心命題之一?！洞髮W(xué)》中提到:“堯舜帥天下以仁而民從之，其所令反其所好而民不從”［2］，指出使民歸順的根本是仁義愛(ài)民，即“仁者愛(ài)人”?！睹献印けM心下》云:“民為貴，社稷次之，君為輕。故得乎丘民而為天子。”荀子也曾說(shuō):“仁，愛(ài)也，故親?！保?］荀子思想注重君民關(guān)系，并將其比作舟與水關(guān)系:“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”［3］儒家思想認(rèn)為政治中心在民而不在君，統(tǒng)治者的政策要順應(yīng)民心，所謂得民心者得天下。廉政即要利民、恤民、教民。利民即從民心，順民意;恤民即查民之苦，減民之賦;教民即“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”［4］，就是用傳統(tǒng)倫理道德教化民眾。儒家“仁”的觀念是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想之根本，亦是歷代廉政建設(shè)根本指導(dǎo)思想。

雖然北宋王朝建立沒(méi)有經(jīng)過(guò)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮而且缺乏對(duì)民眾威力認(rèn)識(shí)。但北宋廉政思想堅(jiān)持“仁”的觀念，將仁義愛(ài)民思想居于顯著地位，講求以民為本，博施濟(jì)眾。尤其至北宋中期各種社會(huì)矛盾日益暴露，形成了以冗官、冗兵、冗費(fèi)為標(biāo)志的積貧積弱局面，一批仁人志士不斷提出對(duì)策與改革方案如范仲淹的“新政”、王安石的“萬(wàn)言書(shū)”、司馬光的“三札”、文彥博的“省兵”等，都是針對(duì)施政中暴露出來(lái)的實(shí)際問(wèn)題，從不同角度提出旨在節(jié)財(cái)節(jié)用，輕徭薄賦，減輕民眾負(fù)擔(dān)緩和社會(huì)矛盾措施。他們都講求實(shí)施仁政，提出的意見(jiàn)都與儒家傳統(tǒng)民本思想有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，形成了一股弘揚(yáng)民本思想改革熱潮。其中包拯民本思想最為顯著，他將現(xiàn)實(shí)生活中感受與儒家倫理中民本思想結(jié)合起來(lái)，對(duì)民本思想作出解釋，形成了自己一套觀點(diǎn)。他提出“民者，國(guó)之本也。財(cái)用所出，安危所系，當(dāng)務(wù)安之為急?！保?6］259他體察民情，勸說(shuō)宋仁宗“國(guó)家富有天下，當(dāng)以恤民為本?！保?］132對(duì)百姓要“無(wú)夭閼之傷，無(wú)庸調(diào)之苦”，才能使之“幼有所養(yǎng)，老有所終。”［5］138他的民本思想即安民、恤民、便民?？鬃釉缇拖Ｍ叭缬型跽撸厥蓝笕??！保?］若要以民為本，必當(dāng)實(shí)施仁政。包拯繼承儒家這一思想，多次上書(shū)為民請(qǐng)命，整頓吏治，勸諫仁宗實(shí)施仁政。北宋思想家李覯提出“天生斯民矣，能為民立君，而不能為君養(yǎng)民?！保?］他把安民思想上升至天道，敦促統(tǒng)治者要以“安民為務(wù)”。哲學(xué)家張載提出“民，吾同胞;物，吾與也”［8］觀點(diǎn)，認(rèn)為天地是父母，天下萬(wàn)民都是同胞，宇宙萬(wàn)物是我們的朋友，社會(huì)是一個(gè)大家庭，君主、臣子和庶民均如家庭中兄弟。程頤提出“為民立君，所以養(yǎng)之也。養(yǎng)民之道，在愛(ài)其力。民力足則生養(yǎng)遂，生養(yǎng)遂則教化行而風(fēng)俗美，故為政以民力為重也。”［9］他指出君主的存在就是為了養(yǎng)民，養(yǎng)民之道在于愛(ài)護(hù)民力，民力足，才能加以教化，使之上下有別，尊卑有序，從而實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，所以君主應(yīng)該仁民愛(ài)物，博施濟(jì)眾，體現(xiàn)了儒家民本思想。

二 “禮”與北宋德治禮教思想

“禮”是儒家思想體系中僅次于“仁”的一個(gè)重要范疇，是儒家規(guī)范人們行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子思想體系中是同“仁”分不開(kāi)的?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中孔子指出“克己復(fù)禮為仁”?！翱思骸本褪且晕铱刂?，“復(fù)禮”就是要按照禮的要求規(guī)范去做，無(wú)論是“克己”還是“復(fù)禮”，其最終目的都是“仁”?！墩撜Z(yǔ)·八佾?》中孔子指出:“人而不仁，如禮何?”主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會(huì)作用。他認(rèn)為禮使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等級(jí)制中都有恰當(dāng)?shù)匚?。在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，禮作為中國(guó)社會(huì)道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)修養(yǎng)起了重要作用?！翱思簭?fù)禮”的思想觀念對(duì)制止驕奢淫逸之風(fēng)，促進(jìn)廉政文化建設(shè)具有重要作用。

北宋思想家主張推行廉政時(shí)，應(yīng)先以“禮”約束人們，樹(shù)立“以儉立名，以侈自敗”［10］的廉政觀，以杜絕貪念。他們強(qiáng)調(diào)德治禮教，認(rèn)為帝王只有施德政，才能安天下，所以主張統(tǒng)治者為政以德，治國(guó)以禮。司馬光指出“禮之為物大矣”，認(rèn)為把禮用到個(gè)人身上，動(dòng)與靜就有了規(guī)范，所有的行為就會(huì)完備無(wú)缺;把它用到家事上，內(nèi)與外就井然有別，九族之間就會(huì)和睦融洽;把它用到天下，諸侯就歸順?lè)?，綱紀(jì)就會(huì)整肅嚴(yán)正。李覯強(qiáng)調(diào)“禮治”，認(rèn)為“夫禮，人道之準(zhǔn)，世教之主也?！保?1］在李覯的社會(huì)思想中，“禮”是核心。以禮治世，推行禮教，是他提出的善政基礎(chǔ)。張載提出“道政不二”的思想，認(rèn)為尊禮而立教，推父母之心于百姓，視民如子，愛(ài)惜民力，顧及民生。蘇軾主張“敦教化”，即用仁、義、禮、智、信來(lái)教化人民，讓他們懂得信義，恪守本分，忠君愛(ài)國(guó)，從而使社會(huì)安定，國(guó)家長(zhǎng)治久安，這種效果是遠(yuǎn)非賞爵祿、施刑罰等手段可及的。包拯也主張實(shí)施德政，不濫用刑罰，指出“治平之世，明盛之君，必務(wù)德澤，罕用刑法?！保?2］范仲淹主張“修德省刑，盛德善政?！保?3］他指出君主應(yīng)以美德服人，而不以武力迫人;應(yīng)興儉樸之風(fēng)，而不奢靡浪費(fèi)。

三 義利之辨與北宋重義輕利思想

義利觀是中國(guó)古代傳統(tǒng)倫理哲學(xué)中一個(gè)重要研究課題?！墩撜Z(yǔ)·里仁》記載了孔子提出的“君子喻于義，小人喻于利”觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)后來(lái)逐漸發(fā)展成為一種重義輕利的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》云:“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以誠(chéng)之?！奔凑嬲木邮怯昧x作為立身處世根本，用禮來(lái)實(shí)行，用信來(lái)完成的。因此利的考慮必須以義為前提?！墩撜Z(yǔ)·述而》中對(duì)于不義之財(cái)，孔子堅(jiān)持“不義而富且貴，于我如浮云”信念。孟子在《孟子·告子上》中吶喊:“生我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄盾髯印ご舐浴吩?“以義勝利者，為治世;利克義者，為亂世”，主張以義制利。漢代董仲舒在《春秋繁露·王道通》中又提出“義則世治，不義則世亂”的觀點(diǎn)，充分發(fā)揮了儒學(xué)中義利觀。直至北宋，這種重義輕利、尊義賤利倫理道德觀一直是許多仁人志士自覺(jué)遵守的道德信念。

北宋許多官員、儒士提出了自己對(duì)義利觀的見(jiàn)解，北宋前期著名思想家李覯認(rèn)為禮、義是人道標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“嘗聞之，禮、樂(lè)、刑、政，天下之大法也。仁、義、禮、智、信，天下之至行也。八者并用，傳之者久矣，而吾子一本于禮，無(wú)乃不可乎?”［14］李覯重視道德禮義，主張興廉倡義，反對(duì)苛取財(cái)利，指出:“興廉讓，則財(cái)不得苛取，位不得妄受矣。立諫諍，則不得諱其惡矣。設(shè)選舉，則賢者不遺矣。正刑法，則有罪者必誅矣。此斷決而從宜者也，義之道也。”［15］理學(xué)家張載在其《橫渠易說(shuō)·上經(jīng)》中說(shuō):“義，公天下之利”，指出天下公利是義之所在，只有心懷天下公利才可擇善而為。在其《正蒙·有司》中他又指出:“小人私己，利于不治;君子公物，利于治。”認(rèn)為私利與仁義是對(duì)立的，沒(méi)有善的動(dòng)機(jī)，是達(dá)不到義的。王安石雖然力主變法為國(guó)家謀利，但他竭力反對(duì)私利，倡導(dǎo)仁義。他提出:“君子居必仁，行必義，反仁義而福，君子不有也，由仁義而禍，君子不屑也?！保?67］王安石堅(jiān)決鄙棄那種“羞利之不厚，惡利之不多，盡力乎利”［17］行為，主張以義理財(cái)。程頤、程顥等人全面繼承了孔孟義利觀。他們主張維護(hù)公利，重視道義，反對(duì)個(gè)人私利，明確指出“義與利，只是個(gè)公與私也?！保?8］并提出“欲利己者必?fù)p人，欲利財(cái)者必?cái)吭埂保?9］觀點(diǎn)。北宋理學(xué)家對(duì)義利關(guān)系的觀點(diǎn)與見(jiàn)解，以及世人對(duì)這種重利輕義觀點(diǎn)的大力宣傳，對(duì)于鼓勵(lì)人們追求崇高道德理想，減少貪圖利欲的私心，抑制貪官污吏進(jìn)行唯利是圖之舉具有潛移默化影響。

［1］ 朱熹.四書(shū)章句集注·孟子集注［M］.北京:中華書(shū)局，1983.

［2］ 朱熹.四書(shū)章句集注·大學(xué)章句［M］.北京:中華書(shū)局，1983.

［3］ 王先謙.荀子集解［M］.北京:中華書(shū)局，1988.

［4］ 朱熹.四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注［M］.北京:中華書(shū)局，1983.

［5］ 楊國(guó)宜.包拯集校注［M］.合肥:黃山書(shū)社，1999.

［6］ 孔丘.論語(yǔ)［M］.南京:南京大學(xué)出版社，1993.

［7］ 李覯.李覯集·安民策［M］.北京:中華書(shū)局，2011.

［8］ 張載.張橫渠集·西銘［M］.上海:商務(wù)印書(shū)館，1936.

［9］ 陳榮捷.近思錄詳注集評(píng)卷之八治體［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2007.

［10］ 司馬光.訓(xùn)儉示康.古代散文選［M］.北京:人民教育出版社，1963.

［11］ 李覯.李覯集卷二禮論第一［M］.北京:中華書(shū)局，1981.

［12］ 包拯.孝肅包公奏議卷第四去刻薄·請(qǐng)不用苛虐之人充監(jiān)司［M］.北京:中華書(shū)局，1985.

［13］ 范仲淹.范文正公文集卷七奏上時(shí)務(wù)書(shū)［M］.上海:商務(wù)印書(shū)館，1937.

［14］ 李覯.李覯集卷二禮論第一［M］.北京:中華書(shū)局，1981.

［15］ 李覯.李覯集卷二禮論第三［M］.北京:中華書(shū)局，1981.

［16］ 王安石.臨川先生文集卷七十推命對(duì)［M］.北京:中華書(shū)局，1959.

［17］ 王安石.臨川先生文集卷六十七楊孟［M］.北京:中華書(shū)局，1959.

［18］ 程頤、程顥著，王孝魚(yú)校注.二程集·河南程式遺書(shū)卷17伊川先生語(yǔ)三［M］.北京:中華書(shū)局，1981.

［19］ 程頤、程顥著，王孝魚(yú)校注.二程集·河南程式粹言卷2心性篇［M］.北京:中華書(shū)局，1981.