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        《詩經(jīng)》教學(xué)與大學(xué)生愛情教育

        2014-08-15 00:54:04
        重慶與世界(教師發(fā)展版) 2014年9期
        關(guān)鍵詞:關(guān)雎詩經(jīng)愛情

        王 穎

        (安徽建筑大學(xué)法律與政治學(xué)院,合肥 230601)

        《詩經(jīng)》中有大量關(guān)于愛情婚姻題材的作品,特別是《國風(fēng)》中,有關(guān)這一題材的詩歌約占了三分之一?!对娊?jīng)》將愛情婚姻生活中的各種主題,幾乎都涉及到了,有寫單相思、寫求愛、寫約會、寫人言可畏、寫父母反對、寫禮法約束、寫別離、寫離別后的重逢、寫婚后的苦惱、寫對負(fù)心人的譴責(zé),等等,呈現(xiàn)在我們面前的是古代愛情生活中的全景性畫面??鬃淤澝馈蛾P(guān)雎》“樂而不淫,哀而不傷”(《論語·八佾》),又曰:“詩三百,一言以蔽之,曰:詩無邪!”(《論語·為政》),這些都道出了《詩經(jīng)》情感傾向中庸、含蓄、健康的特點。《詩經(jīng)》中蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)文化的精髓,所描寫的男女之間的感情純潔真摯,情感表達(dá)委婉含蓄,是對大學(xué)生進(jìn)行情感教育的合適文本。

        《關(guān)雎》是中國愛情詩的開山之作,是“《風(fēng)》之始也”,也是《詩經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首,說明對它評價很高?!蛾P(guān)雎》被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范:首先,它所寫的愛情,一開始就有明確的婚姻目的,最終又歸結(jié)于婚姻的美滿,不是青年男女之間短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛情,更為社會所贊同。其次,它所寫的男女雙方,乃是“君子”和“淑女”,表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合?!熬印笔羌嬗械匚缓偷滦须p重意義的,“君子”的相思對象是位“窈窕淑女”。何謂窈窕?漢代楊雄《方言》曰:“秦晉之間,美心為窈,美狀為窕。”[1]可見,這里“窈窕”不僅指體態(tài)苗條,還同時指內(nèi)心美好,兼具體貌之美和德行之善,這才是男子眼中完美的女性形象。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合,代表了一種婚姻理想。再次,詩雖是寫男方對女方的追求,但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸?!熬印钡南嗨迹皇仟?dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,完全不曾想到攀墻折柳之類的事情,愛得很守規(guī)矩。這樣戀愛,既有真實的頗為深厚的感情,又表露得平和而有分寸??鬃訌闹锌吹搅艘环N中和之美,借以提倡他所尊奉的自我克制,重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度,《論語》中作出具體評價的《詩經(jīng)》作品,只有《關(guān)雎》一篇,謂之“樂而不淫,哀而不傷”。在他看來,《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德的典范。這里牽涉到中國古代的一種倫理思想:在古人看來,夫婦為人倫之始,天下一切道德的完善,都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)。《毛詩序》的作者認(rèn)為,《關(guān)雎》在這方面具有典范意義,所以才被列為“《風(fēng)》之始”。

        《詩經(jīng)》中還有對女性眼中完美男性的展示,如《鄭風(fēng)·叔于田》中女子夸贊心上人“洵美且仁”、“洵美且好”、“洵美且武”,不僅相貌俊朗、體魄強(qiáng)健,還宅心仁厚。也就是說,在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時期,西周初年至春秋中葉,民間男女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是注重內(nèi)外兼修的,而且關(guān)注的是男女自身的外貌風(fēng)姿和品質(zhì)修養(yǎng),很少要求家世等外在條件。只有在帝王公侯的家庭里,擇偶才講究出身,如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中贊美衛(wèi)莊公之妻莊姜,首先肯定的便是其出身如何高貴:“齊侯之子,衛(wèi)侯之妻。東宮之妹,刑侯之姨?!逼涿烂驳沽袨槠浯瘟?。

        《詩經(jīng)》中描寫的古代審美標(biāo)準(zhǔn),對當(dāng)代大學(xué)生頗具教育意義。當(dāng)今社會擇偶趨向功利、現(xiàn)實的傾向?qū)Υ髮W(xué)生已產(chǎn)生了不良影響,大學(xué)生中普遍存在追求戀愛對象的家庭條件、社會背景,歧視農(nóng)村出生、家境貧寒的學(xué)子,有的甚至把戀愛婚姻視為改變?nèi)松\(yùn)的契機(jī)。單純注重戀愛對象的外貌、學(xué)歷,對個人的品德、才學(xué)不屑一顧的現(xiàn)象也不少見。社會進(jìn)步了,物質(zhì)條件提高了,當(dāng)代青年的精神情趣卻遠(yuǎn)較古人不如,這種現(xiàn)象讓人痛心和惋惜。在《詩經(jīng)》教學(xué)中,有意識地引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)健全的審美觀和戀愛觀,對于大學(xué)生的健康成長,開創(chuàng)幸福人生有著重要意義。

        《詩經(jīng)》中描寫的愛情表達(dá)方式非常質(zhì)樸浪漫。《關(guān)雎》中男子向“淑女”表達(dá)愛意的方式是“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”,希望獲得琴瑟和諧的美滿愛情?!囤L(fēng)·靜女》中“靜女”贈給戀人“彤管”和“荑”草,作為定情信物,“說懌女美”,語帶雙關(guān),極富感情色彩,“匪女之為美,美人之貽”,不是因為荑漂亮,而是因為它是美人的贈物,普通的物事也變得光澤熠熠、“洵美且異”。《詩經(jīng)注析》說:“此詩以人人所能之言,道人人難表之情,自然生動,一片天籟?!薄昂笫牢窀杷字{,遣詞道情,尚能得其仿佛,求諸文人集中,傳神之作,不可多得?!保?]《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中女子用自家種的瓜、桃、李投擲意中人,男子則解下身上的玉佩來回贈,表示接受姑娘的情意?!秶L(fēng)》中的愛情詩描寫的主要是普通勞動人民的感情生活,男女之間用來傳遞情意的東西不是什么貴重的物品,但感情的真摯、淳樸,絲毫也不亞于現(xiàn)在。

        《詩經(jīng)》中的這類描寫是引導(dǎo)大學(xué)生健康交往的良好素材。當(dāng)代大學(xué)生在戀愛過程中,在情感表達(dá)方面存在一些問題。一是戀愛不文明,不顧他人感受,在校園或其他公共場所擁抱、親熱等,破壞校園學(xué)習(xí)氛圍,影響學(xué)生集體形象,有的甚至過早發(fā)生性行為,為身心健康發(fā)展埋下隱患;二是表達(dá)方式不恰當(dāng),處于青春期的大學(xué)生,感情容易沖動,為了打動戀愛對象,接受自己的感情,有時會采取一些極端的行為。三是追求物質(zhì)享受,輕視精神交流,以物質(zhì)來衡量感情。在《詩經(jīng)》教學(xué)中,教師可配合具體生動的實例講解,引導(dǎo)學(xué)生恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的情感,在戀愛中追求高雅的情趣和心靈的共鳴,幫助學(xué)生提升愛情境界,為青春時代留下美好的愛情體驗。

        忠于愛情,相待以誠,也是《詩經(jīng)》反復(fù)表現(xiàn)的內(nèi)容。如《邶風(fēng)·柏舟》曰:“我心匪鑒,不可以茹。我心匪石,不可以轉(zhuǎn)也。我心匪席,不可以卷也?!薄多{風(fēng)·柏舟》曰:“泛彼柏舟,在彼中河。髧彼兩髦,實維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!泛彼柏舟,在彼河側(cè)。髧彼兩髦,實維我特。之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!”前一首詩多用意象,在意象中寄情,后一首詩則是直陳其事,不加掩飾,直抒胸臆,沖口而出,一瀉無余。梁啟超在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》一文中,把情感的表達(dá)分為奔迸的表情法和回蕩的表情法兩種?!囤L(fēng)·柏舟》所用的是回蕩的表情法,“是一種極深厚的情感蟠結(jié)在胸中,像春蠶抽絲一般,把它抽出來”[3]?!多{風(fēng)·柏舟》所用的是奔迸的表情法,“是情感突變,一燒燒到白熱度”[3],用極簡單的語句,把極真的感情盡量表出。另如《鄭風(fēng)·出其東門》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等都是表現(xiàn)忠貞專一愛情的詩篇?!冻銎鋿|門》云:“出其東門,有女如云。雖則如云,匪我思存。縞衣綦巾,聊樂我員?!奔词箹|門之外美女如云,我所愛的,只是“縞衣綦巾”的那一位?!缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》是一位女子思念遠(yuǎn)征丈夫的詩:“自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨,杲杲出日。愿言思伯,甘心首疾!焉得諼草?言樹之背。愿言思伯,使我心痗!”三章集中寫一個“思”字,一層進(jìn)一層,情意至深,對后世閨怨思遠(yuǎn)之作有很大影響,“豈無膏沐?誰適為容!”則是“女為悅己者容”的最初演繹。在《詩經(jīng)》教學(xué)中,教師可以引導(dǎo)大學(xué)生吸取傳統(tǒng)文化的精華,改變游戲愛情的態(tài)度,樹立正確的婚戀觀念,慎之于始,持之以恒。這對于建立穩(wěn)定的愛情婚姻關(guān)系,維護(hù)家庭和社會的和諧都將有所助益。

        愛情婚姻中的各種困擾,如兩情未通的苦悶、相愛過程中的波折、失戀的痛苦、愛情受到摧殘的不幸等,在《詩經(jīng)》中都有反映。例如寫單相思,既有女性對男性的單戀,如《檜風(fēng)·羔裘》中的女子,意識到自己和意中人社會地位懸殊,姻緣難諧,于是借歌詞抒發(fā)內(nèi)心的痛苦和煩惱?!蛾愶L(fēng)·澤陂》也以女子的口吻訴說內(nèi)心的相思之苦,盡管傷心落淚,輾轉(zhuǎn)反側(cè),心中的追求依然可望不可及,就像有池澤相隔一般?!对娊?jīng)》中還描寫了男性對女性的思慕,如《陳風(fēng)·月出》寫月下美女勾起男子的無限相思,《秦風(fēng)·蒹葭》則通過對深秋時節(jié)凄清環(huán)境的渲染,刻畫出對“伊人”單戀的惆悵。朱熹《詩集傳》曰:“言秋水方盛之時,所謂彼人者,乃在水之一方,上下求之而不可得。然不知其何所指也?!保?]瓊瑤為電視劇《在水一方》作主題歌,就從男女之思的角度演繹此詩的詩意,《蒹葭》本為三章,她演作兩節(jié),不失原詩神韻。單戀的惱人,古今都是一樣的,讀者從這類詩歌中體會到的,不僅是古人相思無果的悵惘,還有對美的追求和向往,以及直面內(nèi)心的坦蕩。單戀是大部分人在情感生活中都會經(jīng)歷到的,我們刻骨銘心的愛情記憶往往是與單戀有關(guān)的,得不到的往往是最可寶貴的,是人類普遍的心理。古人對待情感的真誠坦率,不求回報的豁達(dá)灑脫,都是值得大學(xué)生去體味學(xué)習(xí)的。

        在《詩經(jīng)》的時代,女子在追求愛情與婚姻的過程中,因受到來自禮教的、社會的、男性的壓制與阻撓,要承受更大的壓力。隨著禮教桎梏的形成與加強(qiáng),女性的愛情首先遭受到束縛與摧殘,這給她們帶來許多的痛苦與矛盾,《鄭風(fēng)·將仲子》中女子反復(fù)叮嚀戀人:“將仲子兮,無逾我里,無折我樹杞。豈敢愛之,畏我父母!仲可懷也,父母之言亦可畏也?!痹娎镞@位姑娘,戀愛中承擔(dān)著很大的心理壓力,既害怕父母、諸兄的管制,也怕遭到眾人的非議,所以內(nèi)心極其矛盾。婦女在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立,是其遭遇到不幸的主要根源。她們以辛勤的勞動改善了生活,卻反而使喜新厭舊的男人在新的經(jīng)濟(jì)情況下有條件另結(jié)新歡,《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》便是這方面的代表作品,表現(xiàn)出封建壓迫下女性可貴的獨(dú)立意識?!缎l(wèi)風(fēng)·氓》寫女子無辜被棄后,得出這樣的教訓(xùn):“于嗟女兮,無與士耽!士之耽兮,猶可說也;女之耽兮,不可說也!”通過“女”與“士”的鮮明對比,譴責(zé)男子違背誓言,三心二意:“信誓旦旦,不思其反。反事不思,亦已焉哉!”殘酷的現(xiàn)實終于使她看清了“氓”的本來面目,她決心做出相應(yīng)的選擇,不再逆來順受,不再將全部的生活希望都寄托在男子身上,顯示了剛強(qiáng)果斷的性格?!囤L(fēng)·谷風(fēng)》訴說了一個被遺棄的婦女的痛苦、憤慨及其對原先丈夫的譴責(zé)。章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》中認(rèn)為:“它的譴責(zé)并不著眼于道德,而完全是從被棄者的感情出發(fā)的。詩中婦女最為痛心的是‘不遠(yuǎn)伊邇,薄送我畿’,那是說她被棄離家時,其丈夫只送她到大門口的門限之內(nèi),是一種對他很不尊重的行為。她為此而‘行道遲遲,中心有違’,而且將這件事提到很重要的地位,顯然是由于她因此而深感屈辱。這種自尊心實是一種可以導(dǎo)致個人意識的因素。”[5]總之,這類棄婦詩反映出女性被棄后的勇敢、堅強(qiáng)、清醒,表現(xiàn)出女性個體人格的覺醒。《鄭風(fēng)·褰裳》中的女子對男子喊出:“子惠思我,褰裳涉溱。子不思我,豈無他人?狂童之狂也且!”這樣的女子,感情多么真率,人格何等自尊,性格多么痛快!鄭振鐸先生說:“‘子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!’似是鄭風(fēng)中所特有的一種風(fēng)調(diào)。這種心理,沒有一個詩人敢于將它寫出來!”[5]這樣的女子,即使失戀了也不會郁悶成疾,或去自殺。她的愛情理想是大膽而健康的,且有那個時代婦女身上不具備的愛情主動性。這種情感體驗和人生態(tài)度,值得大學(xué)生去細(xì)細(xì)體悟,從而以健康的態(tài)度來對待愛情和婚姻。

        《詩經(jīng)》中的情歌,大部分體現(xiàn)了勞動人民的思想感情,表現(xiàn)出熱愛生活,尊重女性,純潔健康的情感態(tài)度,為大學(xué)生情感教育提供了良好的素材。在《詩經(jīng)》教學(xué)中,教師可以憑借詩歌獨(dú)特的人文特色,富含情感性、形象性的文本內(nèi)容,潛移默化地對大學(xué)生進(jìn)行思想情感的陶冶。在教育教學(xué)過程中,尊重和培養(yǎng)學(xué)生的社會性情感品質(zhì),發(fā)展他們的自我情感調(diào)控能力,促使他們對學(xué)習(xí)、生活和周圍的一切產(chǎn)生積極的情感體驗,形成獨(dú)立健全的個性與人格特征。這不僅有利于學(xué)生個性的全面發(fā)展,也有利于建造和諧的社會氛圍。

        [1]郭璞注,揚(yáng)雄記.方言[M].北京:中華書局,1985:32.

        [2]程俊英,蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京:中華書局,1991:115.

        [3]梁啟超.梁啟超講國學(xué)[M].北京:金城出版社,2008.

        [4]朱熹集注.詩集傳[M].北京:中華書局,1958:76.

        [5]章培恒,駱玉明.中國文學(xué)史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1996:60.

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