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        當代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀與教育引導(dǎo)對策

        2014-08-15 00:54:04羅單鳳
        重慶與世界(教師發(fā)展版) 2014年9期
        關(guān)鍵詞:道德大學(xué)生學(xué)生

        羅單鳳

        (安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院,安徽蕪湖 241000)

        大學(xué)生是國家大力培養(yǎng)的寶貴人才資源,是建設(shè)社會主義和諧社會的堅實力量。要想成為一名合格的社會主義建設(shè)者和接班人,當代大學(xué)生所要具備的不只是高水平的科技文化知識,還應(yīng)該懂得如何做一個德才兼?zhèn)?、品德高尚的人。然而,近年來關(guān)于大學(xué)生道德問題的負面新聞層出不窮,一直被譽為“天之驕子”的大學(xué)生屢屢被指道德滑坡。

        一、當代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀分析

        道德是隨著人類歷史不斷發(fā)展的一種特殊的社會意識形態(tài),是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、人們的內(nèi)心信念等力量來調(diào)整人們之間、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和[1]??偟膩碚f,當代大學(xué)生的道德狀況是好的、健康的、積極向上的,但其中所出現(xiàn)的一些道德問題也是不可否認和不容忽視的。

        (一)主流狀況

        當代大學(xué)生道德狀況的主流積極、健康、向上。他們朝氣蓬勃、青春洋溢;他們有理想、有夢想,并為此不斷努力著;他們繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德,具有較高的道德認知和道德追求;他們有著較強的愛國意識和社會責(zé)任感,樂于為國家為社會貢獻自己的一份力量。他們?nèi)匀皇敲褡宓奈磥砗拖M?。他們當中更是不乏品德高尚的杰出代表,?006年為救兩名落水少年而英勇犧牲的湖南師范大學(xué)學(xué)生李春華;2011年搭人梯救助兩名小男孩的長江大學(xué)10余名大學(xué)生以及為此英勇獻身的陳及時、何東旭和方招三位大學(xué)生;2011年全省大學(xué)生道德模范、為癱瘓父親撐起一個家的牡丹江師范學(xué)院張小元等等。當然還有更多的是默默奉獻社會的大學(xué)生們,義務(wù)獻血、愛心傳遞、志愿者、支教、大學(xué)生村官等等都少不了他們的身影,他們繼承和發(fā)揚了中華民族的傳統(tǒng)美德,遵循著集體主義價值觀念和為人民服務(wù)的宗旨。總體來看,當今我們沒有理由不承認和肯定當代大學(xué)生的道德主流是:繼承傳統(tǒng)、服務(wù)人民、奉獻社會![2]

        (二)存在的問題

        1.道德觀念模糊化

        所謂的道德觀念是指人們對自身、對他人以及對世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認識和看法。具體包括善惡、榮辱、是非、正義與非正義等觀念。當代的一些大學(xué)生道德觀念模糊不清,是非不分、缺乏誠信、正義感薄弱、事不關(guān)己高高掛起、審美情趣錯位,將不講文明禮貌、野蠻的行為及粗俗的言語奉為時尚個性……例如,在如今的高校里,考試作弊現(xiàn)象屢禁不止,原本有違道德的行為,在部分大學(xué)生眼中被合理化了。一項調(diào)查顯示:24.9%的學(xué)生認為作弊是“正常現(xiàn)象在所難免”或“無所謂”,48.4%認為“作弊不可取但可以理解”,27.4%的學(xué)生要“視監(jiān)考情況而定”[3]。

        2.價值取向功利化

        價值取向功利化不同于西文的功利主義,是一種極端的個人主義、拜金主義和享樂主義的結(jié)合,是一種扭曲的人生觀和價值觀[4]。面對紛繁復(fù)雜的社會,一些大學(xué)生的價值取向開始出現(xiàn)偏差:集體主義觀念不強,過分注重自身的既得利益,以“個人利益至上”作為為人處事的第一標準;信奉“金錢萬能”,將獲取金錢、名利及地位作為學(xué)習(xí)和生活的唯一目標;貪圖享樂,不思進取,高消費、信用卡超前消費和攀比現(xiàn)象屢見不鮮。例如,媒體爆出的大學(xué)生“陪類兼職”,這種“以犧牲自己的人格為代價來換取金錢的行為”[5],充分表現(xiàn)了道德觀的扭曲和變異。由此可見,部分大學(xué)生的行為選擇標準已經(jīng)明顯地趨于世俗化功利化,有的甚至徘徊在道德與法律的邊緣。

        3.社會公德失范

        社會公德是每個社會公民都應(yīng)當遵循的道德準則,是社會生活中所必需的、最起碼的公共準則,其主要內(nèi)容包括:文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法。這些都是我們從小就被灌輸?shù)臇|西,受過高等教育的大學(xué)生,反而忽視了這些簡單的準則要求,在如今的大學(xué)校園里,仍有相當一部分大學(xué)生缺乏公德意識,社會公德屢屢失范。比如:垃圾隨手亂扔,“課桌文化”、“墻壁文化”比比皆是,臟話粗話不絕于耳,公共場所大聲喧嘩、行為不端,不懂得尊老愛幼等等。

        4.道德認知與道德行為脫節(jié)

        不管是在家里還是在學(xué)校里,當代大學(xué)生在思想道德方面應(yīng)該都接受了較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和教育,對道德也應(yīng)該都有一個較為完整的合乎理性的認知和評判標準。但是在日常生活中,許多大學(xué)生所表現(xiàn)出來的行為卻時常有悖于道德,對道德“知而不行”的現(xiàn)象屢有發(fā)生。許多大學(xué)生在面對道德問題時,往往采用雙重標準:作為一個旁觀者,他們對校園內(nèi)外的道德失范行為予以批評和抨擊;但作為一個當事者,卻樂于奉行“事不關(guān)己高高掛起”的行事作風(fēng),主動履行道德義務(wù)的意識不強,在自身道德行為的選擇上往往出現(xiàn)偏差。例如,有關(guān)調(diào)查顯示:對于“路上遇到認識的教師”這一問題,78.44%的學(xué)生表示“每一次”或“多數(shù)時候”會主動打招呼;乘坐公共汽車,81.27%的學(xué)生表示“多數(shù)時候”會主動給老弱病殘幼讓座;身邊有長流水或水龍頭未關(guān)緊而在不停滴水時,66.08%的學(xué)生表示會馬上去關(guān)掉[6]。但我們所看到的實際情況卻是:許多學(xué)生路遇老師不予理睬,面對公交車上站著的老人小孩以及水房內(nèi)未關(guān)緊的水龍頭熟視無睹、無動于衷。

        二、當代大學(xué)生道德問題的成因

        (一)道德教育出現(xiàn)偏差

        道德教育的目的在于提高受教者的道德認知、培養(yǎng)道德情感和道德品質(zhì),促使其形成良好的道德行為習(xí)慣,在一個人的學(xué)習(xí)和成長過程中是不可或缺的一環(huán),然而如今許多高校的道德教育缺失或者存在偏差。其主要表現(xiàn)為:首先,偏重于思想政治教育,內(nèi)容多是黨和國家的路線、方針、政策以及政治立場和政治方向等,例如馬克思主義、中國特色社會主義理論體系等等,而在個人道德品質(zhì)方面的教育幾乎沒有;其次,高校的道德教育多數(shù)僅限于理論的灌輸,德育的過程就是老師和學(xué)生之間傳授和學(xué)習(xí)德育課程、講解和接收道德知識的一個過程,其內(nèi)容空洞乏味,脫離了大學(xué)生的實際生活,教育的方法陳舊單一,缺乏針對性和實效性。在許多學(xué)生看來,德育課程無疑有些“假大空”,形式大于內(nèi)容。這不僅難以引起學(xué)生的興趣和共鳴,反而容易令學(xué)生反感。另外,由于應(yīng)試教育的影響,學(xué)校和學(xué)生家長,大多都重智育輕德育,以成績論一切,忽視了學(xué)生的道德品質(zhì)方面的教育。

        (二)市場經(jīng)濟體制的負面影響

        市場經(jīng)濟是一把雙刃劍,一方面促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展,另一方面也帶來了一些負面影響?!笆袌鼋?jīng)濟的運行是以價格機制、利益機制和競爭機制為基礎(chǔ)和內(nèi)在動力的?!蚨谑袌鼋?jīng)濟條件下,不少人往往把競爭當作生存和發(fā)展的惟一手段,獲取最大的物質(zhì)利益當成生活追求的惟一目標。”[7]大學(xué)生的道德觀、價值觀及人生觀都還不成熟,仍處在發(fā)展階段,在市場經(jīng)濟的大背景下,很容易迷失正確的學(xué)習(xí)和生活目標,在價值取向上出現(xiàn)混亂和偏差,出現(xiàn)個人物質(zhì)利益至上的個人主義和拜金主義傾向,從而導(dǎo)致非道德和反道德行為的出現(xiàn)。

        (三)社會環(huán)境的影響

        大學(xué)階段,學(xué)生已經(jīng)開始廣泛的接觸社會,并開始試著走向社會,大學(xué)與社會之間已無阻隔。社會大環(huán)境的好壞,自然也深深的影響著校園內(nèi)學(xué)生的思想和行為。近些年來,社會上充斥著貪污腐敗、惟利是圖、弱肉強食、拉關(guān)系、“走后門”、拜金、傍大款、好人沒好報等不良現(xiàn)象,加之大眾媒體的大肆報道和渲染,大學(xué)生的道德價值觀極易受此影響,產(chǎn)生偏差。另外,網(wǎng)絡(luò)的興起,也滋生了大量的道德隱患,網(wǎng)絡(luò)世界是一個虛擬的社會,里面包含的內(nèi)容雜亂無章、有好有壞,不乏一些反動、色情、暴力等不好的信息,如若選擇不當,極易受不良信息侵襲,做出不良行為甚至違法犯罪行為。

        (四)大學(xué)生自身的因素

        當代一些大學(xué)生,從進入大學(xué)開始就迫不及待步入社會,出現(xiàn)各種“考證熱”、“兼職熱”現(xiàn)象,而學(xué)校的課程卻是能逃則逃。不可否認,證書和兼職的社會經(jīng)驗的確在一定程度上可以為以后參加工作增加一定的籌碼,但是作為學(xué)生,學(xué)業(yè)應(yīng)該是第一位的,如此這般似乎有點急功近利、本末倒置或者說是功利化、實用化。再者,大學(xué)生涉世未深,心理等方面尚不成熟,是非辨別能力和自律能力差,進入紛繁復(fù)雜的社會,他們極易受社會陰暗面的影響,盲目從眾,變得世俗化,沾染一身的不良習(xí)氣。另外,許多大學(xué)生無法正確認識自己,自視甚高,凡事以自我為中心,自我意識強烈。

        三、當代大學(xué)生的道德教育引導(dǎo)策略

        人性的善惡不是先天固有的、遺傳的,一個人的道德素質(zhì)是在其成長過程中通過不斷地的教育、學(xué)習(xí)和鍛煉鞏固的。因此,通過相應(yīng)的方式加以教育和引導(dǎo),當代大學(xué)生在道德認知、道德觀念、道德情感以及道德行為等方面應(yīng)該會有所改善和提高。

        (一)加強和改進高校道德教育

        1.充分認識德育的重要性和必要性

        大學(xué)本就是一個教書育人的地方,教授的不僅是知識,還有為人處世的方法與原則,教育的任務(wù)是為我國社會主義事業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。司馬光在《資治通鑒》里寫道:“才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。”當今社會,高校擴招、市場競爭激烈,不管是社會還是用人單位,對人才的選擇有了更大的空間,同時其要求也越來越高,不僅看重專業(yè)知識、技能,而且更加重視個人的道德素質(zhì)。一個德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生必定會更加受用人單位的親睞。因而,高校不僅要重視專業(yè)知識的教授與學(xué)習(xí),同時還應(yīng)該認識到道德教育的重要性和必要性,重視學(xué)生個人道德素養(yǎng)的培育。

        2.注重德育形式和內(nèi)容的求實創(chuàng)新

        學(xué)校不僅要重視德育,更要想方設(shè)法,通過一個積極有效的方式讓學(xué)生真正受教、學(xué)以致用。首先,應(yīng)該保證有一門課向?qū)W生傳授正確的道德觀、價值觀及人生觀,培養(yǎng)其誠實守信、自強自立、尊重他人、助人為樂等良好品質(zhì)。當然作為任課老師,應(yīng)該與時俱進,關(guān)注現(xiàn)實,以便更好地與學(xué)生溝通和交流。第二,在注重課堂教育的同時,制定和完善相關(guān)制度規(guī)定,對在校大學(xué)生的日常行為予以監(jiān)督管理,對不良行為予以及時的批評指正,積極建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)。第三,理論聯(lián)系實際,在課堂教育中融入實際事例的講解,以便學(xué)生能更加深刻的體會和理解,與此同時,學(xué)校應(yīng)組織和開展各類社會實踐,例如公益活動、志愿者服務(wù)、社會調(diào)查、暑期實踐、勤工儉學(xué)等,并積極引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生參與其中,到社會這個大課堂里去實踐和鍛煉,以此增強學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感,培養(yǎng)其艱苦奮斗和自強不息的精神。第四,擴展高校德育的渠道,充分利用校園網(wǎng)、校報、校刊、校園廣播及專題講座等等,向?qū)W生傳播積極正確的道德觀和價值觀,對大學(xué)生的日常行為加以教育和引導(dǎo)。第五,加強大學(xué)生的心理健康教育和輔導(dǎo),健康的心理才能產(chǎn)生健康的思想和行為,高校應(yīng)設(shè)立專門的心理咨詢與輔導(dǎo)機構(gòu),與學(xué)生相處時間較多的輔導(dǎo)員也應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生的心理健康,在出現(xiàn)問題之前,予以積極疏導(dǎo)。

        (二)營造良好的社會環(huán)境和社會風(fēng)氣

        1.加強法制建設(shè)

        法律是道德的底線,通過法制對社會環(huán)境加以治理、對公民的外在行為加以約束,有助于引導(dǎo)大學(xué)生避惡揚善,依法自律。要嚴厲打擊各種違法犯罪活動、嚴懲貪污腐敗分子;要加強網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè),加強對各類網(wǎng)站及其內(nèi)容的管理,掃除黃色、暴力等不良信息,凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;要加強對文化娛樂場所的管理,尤其是學(xué)校周邊的娛樂場所,定期開展“掃黃打非”行動,使其規(guī)范經(jīng)營;要及時處理擾亂校園秩序、侵害學(xué)生合法權(quán)益和影響學(xué)校、社會穩(wěn)定的人或事。

        2.發(fā)揮大眾傳媒的正面影響

        在如今的信息化時代,大眾傳媒的影響已深入我們生活的方方面面,因而在運用法律手段凈化社會風(fēng)氣的同時,應(yīng)該充分利用書刊、報紙雜志、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體,對廣大受眾加以正確引導(dǎo)。首先,要加大對各類傳媒媒體的監(jiān)督管理,使其規(guī)范化、法制化、制度化,大力宣傳和弘揚主流意識形態(tài)、社會主義主流價值觀念;其次,要強化大眾媒體的社會責(zé)任感,使其在追求經(jīng)濟利益的同時,充分考慮社會效益,拒絕以媚俗、低級趣味的節(jié)目或是虛假、夸大的新聞來吸引眼球,牟取利益。各類媒體報道在內(nèi)容與形式上,要尊重客觀事實、貼近實際生活、貼近廣大群眾,積極創(chuàng)作或刊播高品質(zhì)、健康向上的文化作品;再者,各大媒體在揭露批評社會丑惡現(xiàn)象和不道德行為的同時,應(yīng)更多地報道積極正面的新聞、樹立正面榜樣、傳遞積極健康的精神理念和行為方式,以免過分強調(diào)社會陰暗面,帶來更多的負面效應(yīng)。

        (三)培養(yǎng)大學(xué)生的自律意識

        馬克思曾說過“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”,著名哲學(xué)大師康德也認為道德的最高境界是“自律”。真正品德的產(chǎn)生是來自人們自身的意愿,不受外界的約束,人們可以通過自主規(guī)范來約束自己。因此,大學(xué)生道德的好壞最主要的還是靠自我約束和自我管理,外在的教育和指導(dǎo)也要通過大學(xué)生自身的轉(zhuǎn)化才能變化為理性認識,繼而形成正確的道德行為。可以說,促使大學(xué)生道德知行合一的關(guān)鍵就是培養(yǎng)大學(xué)生的自律意識,將外部法律規(guī)范的“他律”轉(zhuǎn)向大學(xué)生自身的“自律”。

        在日常的學(xué)習(xí)和生活中,要注重大學(xué)生自覺性的養(yǎng)成。首先,要組織學(xué)生認真學(xué)習(xí)校園日常行為規(guī)范和守則等內(nèi)容,使其明白什么該做,什么不該做;其次,開展各類有教育意義的實踐活動,寓教于樂,使學(xué)生在潛移默化中受到教育、培養(yǎng)起自律意識和自我調(diào)控能力;再者,學(xué)校應(yīng)該鼓勵和支持學(xué)生各類社團、協(xié)會和學(xué)生會等的建設(shè),為學(xué)生提供自我展示、自我鍛煉和自我管理的平臺;此外,要積極樹立學(xué)習(xí)榜樣,用英雄模范人物的事跡來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性,引導(dǎo)他們審視自己、反省自己的一言一行,通過不斷地自省來提高自我的道德修養(yǎng),達到道德認知和道德行為的高度統(tǒng)一。

        [1]王立新,鄭寬明,王文禮.大學(xué)生素質(zhì)教育概論[M].北京:科學(xué)出版社,2005.

        [2]王澤應(yīng),李培超.客觀評價“80后大學(xué)生”的道德主流[N].中國教育報,2007-03-12.

        [3]鄭克卿,常志,趙偉,等.大學(xué)生道德狀況與應(yīng)對之策[J].北華航天工業(yè)學(xué)院,2007(1):34 -42.

        [4]張希梅.大學(xué)生價值取向功利化調(diào)查分析[J].赤峰學(xué)院學(xué)報:自然科學(xué),2012(16):169-171.

        [5]葉松慶.守望當代大學(xué)生的道德底線[J].青年研究,2003(6):32-41.

        [6]張光映.大學(xué)生道德“知行相?!钡谋憩F(xiàn)和原因分析[J].大理學(xué)院學(xué)報,2008(3):65 -67.

        [7]章輝美.社會轉(zhuǎn)型與社會問題[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,2005.

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