◆沈紅霞

(硅湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

日本樂(lè)壇天后中島美嘉的一首《桜色舞うころ》，以童話般純凈的鋼琴音階，小提琴的悠揚(yáng)與悵然若失，唱出了櫻花紛飛時(shí)節(jié)，人們的心靈感受，或沉溺其中不可自拔，或憂傷的婉轉(zhuǎn)，或發(fā)喧囂的暴走，或孤寂的徘徊，縷縷綿密縈繞不休。同樣是在講櫻花，不僅在歌曲中，而且書中也是俯拾皆是。渡邊淳一的《櫻花樹(shù)下》，少了櫻花淡淡的憂傷，綿綿的情意，而是用緩緩的情節(jié)，細(xì)致的描寫，勾勒出外表柔弱的櫻花內(nèi)心的狂野，以致讓人感覺(jué)櫻花樹(shù)內(nèi)心里蘊(yùn)含的瘋狂和絕望。正如書中所言:“如此的怒放只是為了明天就要凋零?！睓鸦ê我栽谌毡疚幕姓紦?jù)如此重要的地位，日本民族為什么對(duì)于櫻花有如此深層的愛(ài)戀?這讓我們不得不思考日本文化中濃厚的櫻花情結(jié)。

一、櫻花的由來(lái)

櫻花又名仙櫻花、福島櫻、青膚櫻等。根據(jù)日本有關(guān)學(xué)者編纂的權(quán)威性的櫻花專著《櫻大鑒》記載，櫻花原生中國(guó)，最早是從喜馬拉雅山脈傳入日本的。還有說(shuō)法記載，日本櫻花的祖本是由僧人從云南帶回去的，這與有的日本人堅(jiān)稱他們的祖先是云南白族人一樣具有探索性不謀而合。但是，櫻花是從喜馬拉雅山脈傳入日本的，這個(gè)似乎更具有可信性。因?yàn)閾?jù)文獻(xiàn)資料考證，中國(guó)栽種櫻花的歷史至今為兩千余年歷史，早在唐朝時(shí)期，詩(shī)人白居易在自己的詩(shī)中就有描繪櫻花的句子:“小園新種紅纓樹(shù)，線繞花枝便當(dāng)游?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)櫻花已經(jīng)被移植到庭院、園林。而日本栽種櫻花的歷史至今才有千余年。因此，日本櫻花起源于中國(guó)是毫無(wú)疑問(wèn)的。在此，需要一提的是，因?yàn)闄鸦ê髞?lái)成為日本的國(guó)花，它在日本受到廣泛的關(guān)愛(ài)，也更受到大量的培養(yǎng)，出現(xiàn)觀賞更強(qiáng)的高等品種，而櫻花盛行的日本使得櫻花在日本的名聲蓋過(guò)我國(guó)，這一現(xiàn)象的發(fā)展，才導(dǎo)致很多人都有了中國(guó)櫻花傳自日本的假想認(rèn)識(shí)。

櫻花在日本已有一千多年的歷史。在奈良時(shí)代(710～794 年)，說(shuō)到花，就是指梅。在平安時(shí)代(794～1192 年)，日本人已對(duì)櫻花抱有深情，他們把櫻花直接稱之為“花”，櫻花成了主角。櫻花的生命很短暫。在日本有一民諺說(shuō):“櫻花7 日”，就是說(shuō)一朵櫻花從開(kāi)放到凋謝大約為7 天，整棵櫻樹(shù)從開(kāi)花到全謝大約16 天左右，形成櫻花邊開(kāi)邊落的特點(diǎn)，也因這一絢爛壯烈的生死特性，櫻花在日本不但有“國(guó)花”之殊榮，又有“死亡之花”之別稱。櫻花凋落時(shí)，不污不染，很干脆的精神，被尊為日本精神。日本的櫻花自南向北開(kāi)放，沒(méi)到開(kāi)放時(shí)節(jié)，人們?cè)跈褬?shù)下擺上豐盛酒宴，或合家歡聚一堂，或邀上好友，吟詩(shī)作畫，開(kāi)懷暢飲，一醉方休，每年都吸引著眾多游客。櫻花本作為一種觀賞花木，其花朵絢麗令人心曠神怡。然而，對(duì)把櫻花為視為國(guó)花的日本國(guó)來(lái)說(shuō)，這種魅力十足的花朵所擁有的含義便不單單停留在供人觀賞這個(gè)層面上了。櫻花作為大和民族的象征，已然扎根到民族文化中去了。

二、櫻花和武士道的聯(lián)系

日本人一提到櫻花，常常和日本武士或武士道精神聯(lián)系。因?yàn)闄鸦ㄉ砩系暮芏嗵攸c(diǎn)都符合武士道的精神特點(diǎn)。日本武士很重視集團(tuán)精神，他們輕個(gè)體而重整體，輕個(gè)性但重共性。就如同開(kāi)放的櫻花一樣，單個(gè)的櫻花并不美麗，但成片成片的櫻花聚在一起就很漂亮，如一片一片的白云或霞霧，共同開(kāi)放，共同凋謝，永遠(yuǎn)凝固在一起。另外，櫻花的花期很短暫，花期常常幾天，便迅速凋落。而日本人的人生觀便是認(rèn)為人生短暫，即使死，也該果斷離去。日本武士崇尚自殺，他們認(rèn)為自己的一生已經(jīng)不可能有更大的輝煌了。在這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該像櫻花一樣毫無(wú)留戀的凋謝，這樣才更光榮。因此，日本的武士道就是“武士就是櫻花:一夜之間群體凋零是無(wú)尚的光榮和美麗，武士一生中最大的追求就是這光榮的死亡”。這些是日本武士對(duì)自己生命的一種覺(jué)悟，一種對(duì)自己已經(jīng)達(dá)到頂峰的一種判斷，是一種滿足，是對(duì)櫻花凋謝的凄美的一種神往。這也體現(xiàn)了櫻花對(duì)日本文化中武士道的集體團(tuán)結(jié)、光榮自殺的思想的形成。

三、櫻花文化的日本唯一性與專屬性

櫻花文化可謂已經(jīng)完全融入大和這個(gè)民族的骨髓里面。日本也通過(guò)他們最拿手的傳播媒介，如電影、動(dòng)漫，將日本櫻花文化向世人展示著，以一種潛移默化的精神滲入方式讓世人接納著，通過(guò)場(chǎng)景、感情、視覺(jué)等各個(gè)方面的沖擊。它用耳濡目染這種方式，讓人們對(duì)櫻花和日本一起有了第一印象，接受櫻花文化的日本唯一性與專屬性。它通過(guò)這種可視可感的直觀效果來(lái)建設(shè)人們對(duì)日本和櫻花的骨血相連感與不可分割感。如日本著名的動(dòng)漫《名探偵コナン》、劇場(chǎng)版《迷宮的十字路口》《犬夜叉》等，都是以京都漫天櫻花為背景，描繪出櫻花漫天飛舞時(shí)，朦朧飄零的美感。在電影中，也隨處可見(jiàn)充滿櫻花的環(huán)境背景。

四、櫻花和日本傳統(tǒng)服飾的關(guān)系

櫻花與日本的傳統(tǒng)服飾——和服也有著密切聯(lián)系。和服不僅融合了優(yōu)雅氣度與深層內(nèi)斂之本質(zhì)，更反應(yīng)了穿著之人的方方面面。每一套優(yōu)美的和服，都經(jīng)精心裁制，講究穿著時(shí)的每一個(gè)細(xì)節(jié)及步驟。不論是坐姿或站姿，都需經(jīng)由完整的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，而成為內(nèi)外在兼具的完美禮儀。和服又有另外一個(gè)名稱叫“賞花幕”，因?yàn)楹头膱D案與色彩，反映了大自然的具體意象，當(dāng)人們穿著和服走動(dòng)時(shí)，會(huì)因?yàn)榛蝿?dòng)而使得和服如同一塊動(dòng)態(tài)的畫布，非常美麗。舊時(shí)，女性對(duì)賞櫻著裝和打扮特別注意，雖然現(xiàn)在已不講究一定要穿和服，但是，日本人注重賞花衣著的傳統(tǒng)并沒(méi)有消失。賞花時(shí)穿的衣裳，被叫做“花衣”。從住所前往賞花處，日本人稱其為“櫻狩”或“花狩”。

五、櫻花的藝術(shù)魅力

作為日本人民心目中最神圣的花，櫻花也常常出現(xiàn)在各種文學(xué)作品中。在日本的詩(shī)歌、散文等文學(xué)作品中往往把櫻花作為描寫和歌詠的重要對(duì)象。日本最古老的詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》中便有“志賀都城，已成廢墟。舊日宮殿，付之一炬。昔日山櫻，依然如故。峰巒疊翠，五彩繽紛”描寫櫻花的詩(shī)句。像這樣關(guān)于贊美櫻花的詩(shī)句在《萬(wàn)葉集》中比比皆是。同樣在日本古典小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》里也有眾多描寫日本櫻花的段落。

六、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于日本文化中的櫻花情結(jié)，筆者僅在此文作簡(jiǎn)要的概述。文化反映一個(gè)民族的靈魂，櫻花在日本的發(fā)展已經(jīng)深入到整個(gè)國(guó)民的內(nèi)心，日本整個(gè)民族已經(jīng)與櫻花有著割舍不斷的聯(lián)系。

［1］中西進(jìn).花形——日本人和櫻花(古典篇)［M］.日本:角川書店.

［2］小川和佐.櫻花的文學(xué)［M］.日本:文春新書，2004.

［3］鴻巢盛廣.萬(wàn)葉集詮釋［M］.東京:光書房，1983.

［4］白曉光.櫻［J］.日語(yǔ)知識(shí)，1999，(4):48 -49 .