王飛霞

（吉首大學 湖南 吉首 416000）

2013年8月19日，習近平總書記在中央宣傳思想工作會議上的講話中高度強調(diào)了意識形態(tài)工作的重要性，他指出：“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。”做好意識形態(tài)工作，必須增強馬克思主義理論自身的說服力和感召力，必須深化馬克思主義理論的研究與創(chuàng)新，只有這樣，才能令人信服地回答和解決歷史遺留和現(xiàn)實提出的重大問題，增強馬克思主義作為科學理論武裝人的優(yōu)勢。

一、理論創(chuàng)新是馬克思主義的理論品質(zhì)

馬克思主義誕生160多年來，之所以仍然具有旺盛的生命力，從根本上來說在于它具有這種理論品質(zhì)，能夠根據(jù)時代和實踐的發(fā)展而不斷進行理論創(chuàng)新?？梢哉f，一部馬克思主義的發(fā)展史，就是一部馬克思主義和各種非馬克思主義、反馬克思主義進行斗爭的歷史，也是一部馬克思主義理論得以不斷創(chuàng)新的歷史。

馬克思主義經(jīng)典作家從來不認為他們的理論是機械不變的，而始終以科學態(tài)度對待他們創(chuàng)立的理論。早在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思和恩格斯就特別強調(diào)：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”［1］P248-249恩格斯反復(fù)指出：他們的理論不是教條。列寧也特別指出：“我們決不能把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應(yīng)當在各方面把這門科學推向前進?！保?］P274不僅如此，經(jīng)典作家們還以實際行動來推動馬克思主義的理論創(chuàng)新。如：19世紀70年代以前，馬克思和恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級革命道路和策略的思想，主要是暴力革命的思想。恩格斯晚年則進一步豐富和發(fā)展了這一思想。這集中體現(xiàn)在恩格斯在1895年寫的《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》中。文章主要說明無產(chǎn)階級的斗爭形式要同客觀形勢相適應(yīng)，由于歷史條件發(fā)生了變化，無產(chǎn)階級必須調(diào)整自己的斗爭策略。在當時的情況下，無產(chǎn)階級的斗爭策略主要是利用合法斗爭的形式，為了把革命推向前進，必須善于利用議會和普選權(quán)來教育群眾，聚集力量。十月革命勝利以后，為了鞏固蘇維埃政權(quán)，列寧實行了以取消商品和貨幣關(guān)系為主要特征的戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策。1921年蘇維埃政權(quán)進入和平建設(shè)時期以后，列寧轉(zhuǎn)而實行以大力發(fā)展商品和貨幣關(guān)系為主要特征的新經(jīng)濟政策，從而實現(xiàn)了社會主義建設(shè)思想的重大轉(zhuǎn)變。經(jīng)典作家們對待自己理論的科學態(tài)度與實際行為給予我們深刻啟示：理論只有與時代和實踐相結(jié)合才會有生命力，只有積極地推動理論創(chuàng)新，才能使理論更好地指導(dǎo)和服務(wù)于實踐。

中國共產(chǎn)黨人對理論創(chuàng)新有自己獨特的見解和高度一致的認識。在新民主主義革命時期，毛澤東就提出要把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，賦予馬克思主義以“中國作風和中國氣派”，其實就是強調(diào)要以創(chuàng)新的精神對待馬克思主義理論。20世紀80年代，鄧小平在《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》一文中明確指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化、迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！保?］P143這進一步彰顯了理論創(chuàng)新的重要意義。2002年，江澤民在黨的十六大報告中突出強調(diào)：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進，人民群眾的偉大實踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括。”［4］P112003年，在紀念毛澤東同志誕辰110周年座談會上的講話中，胡錦濤深刻指出，我們要繼續(xù)堅持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，不斷研究新情況、解決新問題，不斷在新的實踐基礎(chǔ)上推進理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。實踐每前進一步，理論創(chuàng)新就要跟進一步。面對新世紀、新形勢、新情況，我們黨只有積極地推進馬克思主義的理論創(chuàng)新，才能更好地領(lǐng)導(dǎo)和帶領(lǐng)全國各族人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

二、必須處理好堅持與發(fā)展的關(guān)系

從歷史唯物主義的一般原理來看，“每一個社會的特定的意識形式，無論就其內(nèi)容或形式來說都有兩個來源：內(nèi)容上，主要是反映現(xiàn)實的社會存在、社會經(jīng)濟形態(tài)，同時也保留著歷史上形成的對過去社會存在的某些意識和材料，它們有機地結(jié)合在一起，以今為主，‘古為今用’；形式上，主要是從過去繼承下來的方式、方法和手段，同時又根據(jù)新的內(nèi)容和條件對它們加以改造、補充和發(fā)展，并增添某些新的具體形式，‘推陳出新’。沒有這兩個來源，任何社會意識形式的發(fā)展都無從談起”［5］P296。這對我們推進馬克思主義的理論創(chuàng)新提出了根本要求，那就是：“一是要堅持，二是要發(fā)展，做到堅持和發(fā)展的辯證統(tǒng)一。堅持是發(fā)展的前提，對馬克思主義沒有堅定的信仰，就根本談不上發(fā)展。反之，不根據(jù)時代的發(fā)展變化豐富和發(fā)展馬克思主義的理論，也沒有力量鞏固和擴展馬克思主義的陣地。我們所要求的，是堅持中的發(fā)展和發(fā)展中的堅持?！保?］只有這樣，我們才能在錯綜復(fù)雜的國際和國內(nèi)形勢中駕馭全局，掌握主動權(quán)；才能更好地堅持解放思想、實事求是的思想路線，避免犯‘左’的或右的錯誤；才能不斷總結(jié)群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，作出新的理論概括，把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進。

在這里需要特別指出的就是，我們所講的堅持馬克思主義，并不是指堅持馬克思主義的某些個別性結(jié)論。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀中葉的資本主義機器大工業(yè)時代，毋庸置疑，它所闡明的很多理論觀點經(jīng)過了實踐的檢驗是正確的，但我們必須明確，它不可能為解決現(xiàn)時代所有問題提供具體的答案。對此，鄧小平有過自己深刻的認識：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”［7］P291馬克思主義所包含的有些理論觀點是在當時特定歷史條件下針對某個具體問題而闡述的個別結(jié)論，這是不具有普遍適用性的。即便在《共產(chǎn)黨宣言》這樣集中闡述馬克思主義基本原理的經(jīng)典著作中，也有一些不屬于馬克思主義基本原理的個別性結(jié)論，對此，馬克思和恩格斯在《宣言》不同版本的序言中公開承認這些個別性結(jié)論已過時，強調(diào)要對其進行修改、補充和完善。如，在《共產(chǎn)黨宣言》第四部分《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》中，馬克思和恩格斯除了從總體上闡明共產(chǎn)黨人政治策略的基本原則外，還分別講到了共產(chǎn)黨人在不同國家，如法國、瑞士、波蘭、德國對待當時存在的各種派別的態(tài)度，這是屬于個別性的論斷。1872年，他們在為《宣言》所撰寫的德文版序言中明確指出：“很明顯，關(guān)于共產(chǎn)黨人對待各種反對黨派的態(tài)度的論述（第四章）雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實際運用來說今天畢竟已經(jīng)過時，因為政治形勢已經(jīng)完全改變，當時所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發(fā)展徹底掃除了?！保?］P249所以我們所要堅持的，不是馬克思主義經(jīng)典作家的個別言論，而是經(jīng)歷過實踐檢驗了的馬克思主義的基本原理。這就要求我們要自覺做到江澤民所談到的兩個“堅定不移”、兩個“不能含糊”，即必須堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持馬克思主義的基本原理，這一點要堅定不移，不能含糊；一定要貫徹解放思想、實事求是的思想路線，堅持勇于追求真理和探索真理的革命精神，這一點也要堅定不移，不能含糊。

只有在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上努力推進理論創(chuàng)新，才能與時俱進，更好地堅持和發(fā)展馬克思主義。對于這個問題，我國的第一個馬克思主義者李大釗率先在中國大地上舉起馬克思主義旗幟的時候就有過自己的深刻認識： “他一方面明確指出：馬克思的學說 ‘為世界改造原動的學說’，是‘拯救世界的導(dǎo)星’，從而肯定了它所具有的普遍意義；另一方面他又說過：‘馬氏的學說，實在是一個時代的產(chǎn)物’，我們不可‘就那樣整個拿來，應(yīng)用于我們生存的時代’?！粋€社會主義者，為使他的主義在世界上產(chǎn)生一些影響，必須要研究怎樣把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境’。而當人們拿主義為工具‘用以為實際的運動’時，它‘會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化’，即在運用中得到發(fā)展。”［8］P286我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體一直注重在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，推動馬克思主義的理論創(chuàng)新，以處理好堅持和發(fā)展的關(guān)系。如：毛澤東早就強調(diào)，“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”［9］P109，“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命了。但是，馬克思主義的基本原則又是不能違背的，違背了就要犯錯誤”［10］P281。 鄧小平也指出：“我們堅持的和要當作行動指南的是馬列主義、毛澤東思想的基本原理，或者說是由這些基本原理構(gòu)成的科學體系。至于個別的論斷，那么，無論馬克思、列寧和毛澤東同志，都不免有這樣那樣的失誤。但是這些都不屬于馬列主義、毛澤東思想的基本原理所構(gòu)成的科學體系?！倍彝瑫r他又強調(diào)：“馬克思主義必須發(fā)展。我們不把馬克思主義當作教條，而是把馬克思主義同中國的具體實踐相結(jié)合，提出自己的方針，所以才能取得勝利。過去我們以農(nóng)村包圍城市，取得了革命的勝利，這一點在馬克思列寧主義書本里是沒有的?，F(xiàn)在我們還是堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想。這里有繼承的部分，有發(fā)展的部分。我們建設(shè)社會主義，準確地說是建設(shè)有中國特色的社會主義，這樣才是真正堅持了馬克思主義。 ”［7］P191江澤民也強調(diào)：“馬克思主義的基本原理任何時候都要堅持，否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗。 ”［11］P165

三、推進理論創(chuàng)新必須反對兩種錯誤傾向

一種是固守馬克思主義的文本，而不進行發(fā)展；一種是脫離馬克思主義基本原理而空談創(chuàng)新。在現(xiàn)實生活中，就不同程度地存在著這兩種錯誤傾向，中國社會科學院陳奎元曾經(jīng)很嚴肅地指出，在意識形態(tài)領(lǐng)域要反對這兩種錯誤傾向（這兩種錯誤傾向也是我們推進馬克思主義理論創(chuàng)新時必須加以明確反對的——筆者著）：“一種是空談堅持馬克思主義，不懂得隨著時代的發(fā)展變化，應(yīng)當根據(jù)新的實踐進行理論創(chuàng)新，按照馬克思主義本來的要求，以新的經(jīng)驗和新的結(jié)論豐富、發(fā)展馬克思主義的理論。另一種教條主義，是迷信西方發(fā)達國家反映資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)的思想理論，把西方某些資產(chǎn)階級學派的理論甚至把發(fā)達資本主義國家的政策主張奉作教條。”［6］概括來說，就是反對兩種教條主義，前者是把馬克思主義當作教條，有人稱之為“馬教條”，后者是把西方思想理論當作教條，有人稱之為“洋教條”。這兩種教條主義都不可能把馬克思主義真正推向前進，也不可能實現(xiàn)真正的理論創(chuàng)新。

就前者來說，是忽視了馬克思主義的“發(fā)展”特性，用形而上學的觀點來看待馬克思主義，不顧歷史條件和客觀情況的變化，把馬克思主義經(jīng)典作家講的話都當作不可更改的教條，其結(jié)果只能是損害乃至窒息馬克思主義的生命力。對此，江澤民有過深刻論述：“如果對馬克思主義采取教條主義、本本主義的態(tài)度，那就是‘臭的馬克思主義’‘死的馬克思主義’，不是真正堅持馬克思主義；采取實事求是、與時俱進的態(tài)度，就是 ‘香的馬克思主義’‘活的馬克思主義’，才是真正堅持馬克思主義。”［12］P337我們在革命時期所犯的“左”的錯誤，與這種教條主義不無關(guān)系，歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)不容忽視。

就后者來說，主要是盲目地迷信西方思想理論，在社會中也造成了很多負面影響。正如鄧小平曾經(jīng)指出的：“現(xiàn)在有些同志對于西方各種哲學的、經(jīng)濟學的、社會政治的和文學藝術(shù)的思潮，不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇。對于西方學術(shù)介紹如此混亂，以至連一些在西方國家也認為低級庸俗或有害的書籍、電影、音樂、舞蹈以及錄像、錄音，這幾年也輸入不少。這種用西方資產(chǎn)階級沒落文化來腐蝕青年的狀況，再也不能容忍了?！保?］P44目前我國各種非馬克思主義、反馬克思主義思潮，很多就是打著創(chuàng)新馬克思主義的旗號，以兜售西方資產(chǎn)階級的學說，對此我們要始終牢記列寧的告誡：“沿著馬克思的理論的道路前進，我們將愈來愈接近客觀真理（但決不會窮盡它），而沿著任何其他的道路前進，除了混亂和謬誤以外，我們什么也得不到?！保?3］P103-104歷史上伯恩斯坦曾經(jīng)以“創(chuàng)新”為名，歪曲馬克思主義的基本原理，對馬克思主義予以全面的修正。這雖然與“洋教條”有別，但其本質(zhì)是一樣的，就是脫離馬克思主義的基本原理來空談創(chuàng)新，這樣不是發(fā)展馬克思主義，而是走向馬克思主義的對立面。

［1］馬克思恩格斯選集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］列寧選集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］鄧小平文選（第 2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［4］十六大報告輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2002.

［5］肖前等主編.歷史唯物主義原理（修訂本）［M］.北京：人民出版社，1991.

［6］陳奎元.繁榮發(fā)展中國特色的哲學社會科學［J］.人民日報，2004-4-20.

［7］鄧小平文選（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［8］沙健孫著.二十世紀中國的歷史道路——兼評若干社會思潮［M］.北京：中國社會科學出版社，2009.

［9］毛澤東文集（第 8 卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

［10］毛澤東文集（第 7 卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

［11］江澤民.論“三個代表”［M］.北京：中共中央文獻出版社，2001.

［12］江澤民文選（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，2006.

［13］列寧選集（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.