明成滿 趙 輝

（安徽工業(yè)大學(xué) 安徽馬鞍山 243000）

德育環(huán)境是指影響人的思想道德素質(zhì)形成、發(fā)展和人的德育活動(dòng)的一切外部因素的總和。［1］P4按照其外延可分為社會(huì)德育環(huán)境、學(xué)校德育環(huán)境和家庭德育環(huán)境；按照其內(nèi)涵和構(gòu)成要素可分為德育政治環(huán)境、德育經(jīng)濟(jì)環(huán)境和德育文化環(huán)境。本文闡述了古代書(shū)院的選址所體現(xiàn)的德育環(huán)境建設(shè)思想，并分析了其對(duì)于當(dāng)前校園德育環(huán)境建設(shè)的借鑒價(jià)值。

一、選址于依山傍水之處蘊(yùn)含的德育環(huán)境思想

中國(guó)古代著名的書(shū)院，大多依山傍水而建。江西白鹿洞書(shū)院的楹聯(lián)曰：“泉石可人，煙霞友我；青山傍屋，綠樹(shù)盈門(mén)?！鼻宄旱纳饺獜氖粗芯従徚鞒觯钊速p心悅目；天空中云蒸霞蔚，好似可抒襟懷的摯友；書(shū)屋依偎于蔥蘢森郁的青山，門(mén)前種滿了翠色欲滴的碧樹(shù)。南宋朱熹對(duì)白鹿洞書(shū)院的周邊環(huán)境做了這樣的描述：“觀其四面山水清邃環(huán)合，無(wú)市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)，循跡著書(shū)之所。”［2］P4584白鹿洞的周邊環(huán)境，使朱熹覺(jué)得這是講學(xué)、著書(shū)的好地方。象山精舍在江西貴溪應(yīng)天山中，陸九淵說(shuō):“茲山之勝，尤在瀑流，……精舍之前，兩山回合，又自為一澗，垂注數(shù)里，噴薄飛灑于茂林之間。 ”［3］P122

古人將書(shū)院選址于依山傍水之處，體現(xiàn)了山水比德思想。“比德”是將自然山水、草木的形貌與人的某些內(nèi)在品德或道德的對(duì)應(yīng)關(guān)系作意象化的比附、暗喻，從而將自然人格化、精神化，人的思想、情感得以物化和對(duì)象化。這樣，自然的風(fēng)貌與人的氣質(zhì)便相互溝通，二者在恰適融合的對(duì)流運(yùn)動(dòng)中彼此化合為一體。“居山水為上”是儒家士人最為理想的環(huán)境觀，山和水都有著特定的道德象征意義?？鬃诱f(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，依山傍水便是士大夫?qū)τ谌?、智追求的表現(xiàn)：他們希望自己像水一樣博大精深，有寬廣的胸襟包容人間萬(wàn)象，有豪邁奔放的氣概蕩滌世間污濁；像山一樣穩(wěn)重深遠(yuǎn)，不為外在的事物所動(dòng)搖，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼。所以，文人雅士鐘情山水，是一種追求高尚情操的體現(xiàn)。在孔子以后，歷代教育家都十分重視以自然山水陶冶弟子的情操，形成了重視學(xué)校環(huán)境自然美的傳統(tǒng)。

書(shū)院建筑對(duì)山水自然的追求，是一種人與自然和諧相處道德觀念的體現(xiàn)。書(shū)院為秀美的山水增添了文雅內(nèi)蘊(yùn)，而山水又令古樸的書(shū)院倍顯靜謐清幽。山以人重，人以文傳，人文融進(jìn)了自然，自然又變成了人文的一部分，真正做到“情景交融”“天人合一”，充分體現(xiàn)書(shū)院的文化生態(tài)意蘊(yùn)。在科技文化尚不發(fā)達(dá)的情況下，依山傍水的選址蘊(yùn)含著古人對(duì)人與自然關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)，對(duì)理想生態(tài)環(huán)境的描述規(guī)劃。古人所稱的“山屏水障、藏精聚氣、鐘靈匯秀”的“吉地”，與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)家和景觀設(shè)計(jì)師眼中的“理想景觀模式”的要求是不謀而合的，可見(jiàn)中國(guó)古人已具備了豐富的地理文化知識(shí)和寶貴的順應(yīng)自然的生態(tài)智慧。如上所述的著名書(shū)院，大多選址在靠山近水、山明水麗、土地肥沃、植被豐茂之處，這在一定程度上是受農(nóng)耕文化的深層影響。古代中國(guó)以農(nóng)耕為主，在生產(chǎn)力較低的情況下，出于農(nóng)業(yè)灌溉和生活用水的考慮，水是最重要的自然資源，因此對(duì)水源的渴求、喜愛(ài)和親近是中國(guó)古人生態(tài)觀念的自然表露。

古代書(shū)院多建在依山傍水之處是古代文人追求良好創(chuàng)作環(huán)境的體現(xiàn)。山水的選擇在士人看來(lái)可以感應(yīng)文章，所謂“山水自然之奇秀，與文章自然之奇秀，一而已矣。山水之體骨形勢(shì)不一，求其暢適人情而止；文章之體骨形勢(shì)不一，求其恰肖題神而止，兩者理相同而機(jī)亦助”［4］P192-193。從引文可看出，古人認(rèn)為書(shū)院選址與士風(fēng)、文氣之間有必然的聯(lián)系。書(shū)院稟地靈氣，有利人才輩出；文人多看奇秀的山水，寫(xiě)出來(lái)的文章也會(huì)有奇秀的風(fēng)格，兩者在機(jī)理上是一致的，且能相互補(bǔ)充。

二、選址于城郊結(jié)合部蘊(yùn)含的德育環(huán)境思想

古代書(shū)院選址的另一個(gè)特點(diǎn)是多處在城郊結(jié)合部。古代的城市規(guī)模要比現(xiàn)在小得多，目前一些城市中的書(shū)院舊址如長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院等在創(chuàng)建時(shí)都是在城郊結(jié)合部。處于城郊結(jié)合部的選址特點(diǎn)反映了中國(guó)古代文人既入世又脫俗的生活理想，也體現(xiàn)了他們道德追求中仕與隱的矛盾?！俺鍪馈迸c“入世”永遠(yuǎn)是擺在中國(guó)讀書(shū)人面前一道艱難的選擇題。老莊的道家思想與孔孟的儒家思想，幾乎是中國(guó)文人的兩條精神支柱，受著兩種思想的影響，中國(guó)古代文人時(shí)而消極遁世，主張清靜無(wú)為；時(shí)而積極入世，渴望大有作為。這種矛盾在孔子身上就有明確的體現(xiàn)。孔子一方面是“道不行，乘桴浮于海”［5］P77，另一方面卻“君命召，不俟駕行矣”［5］P121。

城郊結(jié)合部從地理位置上說(shuō)已離開(kāi)城市的喧囂，符合中國(guó)古代文人“窮則獨(dú)善其身”的道德追求。儒家思想所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身”的人生信念是古代知識(shí)分子隱逸的思想基礎(chǔ)。“窮”就是社會(huì)動(dòng)亂、政治黑暗，個(gè)人抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)、積極入世而又不可得的時(shí)期，這時(shí)道家的消極避世思想占主導(dǎo)地位，文人們紛紛退縮到個(gè)人的安樂(lè)窩里獨(dú)善其身。中國(guó)古代知識(shí)分子即使通過(guò)“學(xué)而優(yōu)”的途徑走上了仕途，往往會(huì)因?yàn)榍甯吖掳恋奶幨里L(fēng)格，在尖銳激烈的斗爭(zhēng)中受到排擠和打擊，其榮辱窮達(dá)變化不定，所以就需要一種不羈于進(jìn)退的超然人生觀，以求得各種旦夕禍福中的心理平衡，所以古代文人把“古逸”奉為最高楷模。書(shū)院也就成為了中國(guó)古代知識(shí)分子的隱逸之地。

古代書(shū)院多建在依山傍水之處也是古代文人崇尚隱逸文化的一種體現(xiàn)。作為隱逸生活的一個(gè)重要內(nèi)容，士人在游山玩水之際完善自己，體會(huì)到深巨的宇宙感和歷史感，從而達(dá)到與天道的和諧統(tǒng)一，這就是最大的美。這種在大自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生的精蘊(yùn)，是儒家和道家的共同點(diǎn)，它最根本的哲學(xué)思想是人與自然的親和一致。因此，古代名流賢人、才子、流放官員乃至功成隱退的高官名士，他們都選擇名山勝川作為書(shū)院的院址，在領(lǐng)略山水風(fēng)光的同時(shí)，發(fā)憤圖強(qiáng)，苦讀窮理，獨(dú)善其身，并寓教于樂(lè)。依山傍水的選址說(shuō)明古人充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境會(huì)影響人的成長(zhǎng)，寧?kù)o幽美的山水和自然恬淡的心境和諧地融為一體，書(shū)院環(huán)境清幽靜謐，有如世外桃源，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的隱逸思想暗含其中。

書(shū)院選址于郊外也是古人“天人同體”道德觀念的體現(xiàn)，以下以白沙學(xué)派為例說(shuō)明。明代白沙學(xué)派的開(kāi)山鼻祖陳獻(xiàn)章首倡默坐觀心并筑廬山中隨機(jī)悟道的行為，是與“天人同體”的思想互為表里的。陳獻(xiàn)章認(rèn)為， “人與天地同體，四時(shí)以行，百物以生，若滯在一處，安能為造化之主耶?古之善學(xué)者，常令此心在無(wú)物處，便運(yùn)用得轉(zhuǎn)耳。學(xué)者以自然為宗，不可不著意理會(huì)”［6］P192。在陳獻(xiàn)章的影響下，出于“此心在無(wú)物處方能運(yùn)用得轉(zhuǎn)”的考慮，白沙學(xué)派的弟子為了更貼近自然而使心物融為一體，書(shū)院擇址均偏離中心區(qū)域，而以嶺南名山為背景，其建置均依傍僻靜幽深之山而構(gòu)，將道德修養(yǎng)、知識(shí)學(xué)習(xí)與山林怡情養(yǎng)性合而為一，升華了中國(guó)自古以來(lái)就有的“歸田”“歸隱”意識(shí)，成為古代山林文化的優(yōu)秀結(jié)晶。

書(shū)院多選址在城郊結(jié)合部也體現(xiàn)了對(duì)學(xué)術(shù)自由道德觀念的追求。書(shū)院的辦學(xué)風(fēng)氣比之官學(xué)較為寬松，與官學(xué)形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。官學(xué)興，則書(shū)院的發(fā)展受到官府抑制甚至禁止；官學(xué)衰，則官府鼓勵(lì)和支持書(shū)院發(fā)展。為了避免官府的諸多干預(yù)以及制約，書(shū)院在選址上力求保持其相對(duì)獨(dú)立性，少建于鬧市，而傾向于選擇“半依城市半依郊”之處，在城郊獲得更大的獨(dú)立性與發(fā)展空間。

古代書(shū)院一方面在脫離城市喧囂、環(huán)境幽靜之處選址，另一方面又不會(huì)離城市太遠(yuǎn)。這又反映了古代文人的道德價(jià)值追求在追求隱逸的同時(shí)又有入世的一面。這種積極入世、渴望一展抱負(fù)的思想充分體現(xiàn)在文人的山水作品中。詩(shī)仙李白一生眷懷的是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡膫I(yè)。杜甫的抱負(fù)亦不同凡響，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是他孜孜以求的輝煌境地。即使被視為隱逸詩(shī)人的孟浩然其實(shí)也是身在江湖，心懷魏闕。以他的《臨洞庭贈(zèng)張丞相》為例，“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城［7］P1638”，此詩(shī)展現(xiàn)了洞庭湖的壯闊景象，磅礴的氣勢(shì)中流露了詩(shī)人“端居恥圣明”欲一登仕途的迫切心情。古代文人積極入世的思想不是一般意義上的追求功名富貴，而是要安社稷、濟(jì)蒼生，即儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”的崇高理想。

古代文人從小受儒家的熏陶，信仰孔孟提出的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。達(dá)，就是時(shí)代和社會(huì)賦予士大夫?yàn)樯鐣?huì)和國(guó)家建功立業(yè)的機(jī)會(huì)和條件。這時(shí)儒家人生觀的入世、進(jìn)取的積極方面就會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。朱熹雖然在《衡州石鼓書(shū)院記》中闡明了教育的目的是“使之知所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而待朝廷之用也”［8］P169。書(shū)院雖然多由私人或地方集資興建，但在它的發(fā)展道路上，卻始終或多或少的帶有“官學(xué)”的痕跡。例如，書(shū)院中泮池、泮橋、泮林、文廟等建筑的設(shè)定，就是模仿宋以前的官學(xué)；教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定，也多從官學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。隨著書(shū)院的發(fā)展壯大，書(shū)院的歸隱情結(jié)越來(lái)越淡化。到明清時(shí)期，大部分書(shū)院官學(xué)化，為了方便政府監(jiān)督管理和考課，很多書(shū)院進(jìn)駐到城市里面，有的甚至和孔廟毗鄰而居。

古代書(shū)院的選址體現(xiàn)了古代知識(shí)分子認(rèn)為生命的價(jià)值就在于積極進(jìn)取，建功立業(yè)的道德觀念，“天生我材必有用”的響亮宣言，充分表達(dá)了積極入世的堅(jiān)強(qiáng)信念。這一點(diǎn)早在春秋時(shí)期的孔子身上就有鮮明的體現(xiàn)。孔子身處禮崩樂(lè)壞的大變動(dòng)時(shí)代，一生四處奔走，希望得到國(guó)君的信任，治世安民。《論語(yǔ)·雍也》記載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?’子曰:‘何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。’”［5］P91孔子這種以高度的社會(huì)責(zé)任感為核心的人生態(tài)度，成為儒家文化的一個(gè)重要部分，對(duì)中國(guó)古代文人心靈的塑造產(chǎn)生了支配性的作用。在這種文化傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子，很自然地?zé)o不以儒家的積極入世精神為人生的價(jià)值取向。

三、選址于歷史文化遺跡之處蘊(yùn)含的德育環(huán)境思想

書(shū)院的選址在注重自然環(huán)境的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人文環(huán)境，突出書(shū)院的學(xué)術(shù)淵源和對(duì)歷史文化名人的紀(jì)念。我們可從一些知名書(shū)院的位置了解中國(guó)古代書(shū)院在設(shè)立場(chǎng)所上對(duì)人文環(huán)境的重視。白鹿洞書(shū)院在唐代時(shí)原為著名詩(shī)人李渤兄弟隱居讀書(shū)處。李渤養(yǎng)有一只白鹿，終日相隨，故人稱白鹿先生。后來(lái)李渤就任江州（今九江）刺史，舊地重游，于此修建亭臺(tái)樓閣，疏引山泉，種植花木，成為一處游覽勝地。由于這里山峰回合，形如一洞，故取名為白鹿洞。至五代南唐升元年間，曾在此建立“廬山國(guó)學(xué)”，這算是白鹿洞書(shū)院的前身。岳麓山自古就是文化名山。西晉以前為道士活動(dòng)地，曾建有萬(wàn)壽宮、崇真觀等。西晉武帝泰始四年（268年），麓山寺創(chuàng)立，至今仍保存完好。東晉陶侃曾建杉庵讀書(shū)于此。六朝建道林寺。唐代馬燧建“道林精舍”。唐末五代智璇等二僧為“思儒者之道”，在麓山寺下，“割地建屋”，建起了“以居士類”的學(xué)舍，岳麓書(shū)院就是在智璇辦學(xué)的基礎(chǔ)上“因襲增拓”而誕生的。

石鼓書(shū)院所在的石鼓山更是一個(gè)歷史悠久的文化勝地。三國(guó)時(shí)期諸葛亮居住在石鼓山，督零陵、長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)三郡軍賦。因此，后人在石鼓山的南面建“武侯廟”，后改名為“武侯祠”。唐貞觀時(shí)期衡州刺史宇文炫辟石鼓東岸西溪間為游覽勝地，題“東崖”“西溪”四字，刻于東西岸壁上；詩(shī)圣杜甫數(shù)次在石鼓山上逗留，每次都留有詩(shī)作。德宗貞元三年（787年），宰相齊映貶到衡州任刺史，在山之東面建一涼亭，取名為“合江亭”。順宗永貞元年（805年），大文豪韓愈由廣東至湖北，途徑衡州，齊映請(qǐng)韓愈為此亭寫(xiě)下著名的《合江亭序》，從此石鼓山名聲大振，成為后世文人騷客的“朝圣”之地。憲宗元和年間，衡陽(yáng)秀才李寬在重修后的合江亭旁建房，取名為“尋真觀”（李寬中秀才書(shū)院），在此悉心讀書(shū)，為石鼓書(shū)院之雛型。

此外，有相當(dāng)數(shù)量書(shū)院的分布和命名同名儒大師的學(xué)術(shù)活動(dòng)乃至生平有關(guān)。如周敦頤是湖南道縣人，曾在廣州做官，后人分布廣東各處。他晚年定居廬山，為紀(jì)念故里的濂溪，稱住所為“濂溪書(shū)院”。由于周敦頤在古代思想文化領(lǐng)域具有崇高地位，后來(lái)各地紛紛修建以“濂溪”命名的書(shū)院。

古代書(shū)院的選址突出其學(xué)術(shù)淵源和對(duì)歷史文化名人的的紀(jì)念，即“鍾名賢之跡”，從德育環(huán)境的視角看是注重社會(huì)文化環(huán)境對(duì)書(shū)院生徒德育的影響。社會(huì)文化環(huán)境實(shí)際上是人們?cè)诰裎幕湎碌母鞣N行為關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)文化關(guān)系，它通過(guò)融合人們周圍的各種教育因素潛移默化地影響人的思想面貌和價(jià)值取向。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的思想認(rèn)識(shí)有導(dǎo)向作用，也會(huì)影響人的行為方式。書(shū)院選址時(shí)注重的學(xué)術(shù)淵源和文化名人遺跡是社會(huì)文化環(huán)境的一個(gè)組成部分，對(duì)書(shū)院生徒道德品質(zhì)的形成有重要影響。書(shū)院深厚的學(xué)術(shù)淵源激發(fā)生徒對(duì)先賢的景仰之情，提醒自己珍惜這寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；先賢流芳后世的高尚品德和學(xué)術(shù)成就使生徒注重自身的道德修養(yǎng)，在學(xué)術(shù)上刻苦鉆研。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)講，和書(shū)院有關(guān)的先賢們是榜樣人物，為書(shū)院生徒的人生實(shí)踐、學(xué)術(shù)修養(yǎng)和全方位的發(fā)展提供全面的指導(dǎo)。先賢們?cè)谌松鷰缀跛械念I(lǐng)域?yàn)闀?shū)院生徒提供了相應(yīng)的參照群體。

四、現(xiàn)代啟示

綜上所述，古代書(shū)院的選址體現(xiàn)了較為豐富的德育環(huán)境思想，這些思想能給當(dāng)代大學(xué)的校園環(huán)境建設(shè)以啟發(fā)。

其一，在條件允許的情況下，大學(xué)應(yīng)盡量選址于環(huán)境清靜之處。目前有許多高校位于城市的繁華區(qū)域，部分院校甚至建在娛樂(lè)城、游樂(lè)園、豪華商城附近，校園周圍更是歌廳、網(wǎng)吧鱗次櫛比。在這樣的環(huán)境下，商業(yè)化、娛樂(lè)化的氣息蓋過(guò)學(xué)習(xí)的氛圍，容易使學(xué)生誤入歧途，對(duì)他們的成長(zhǎng)不利?，F(xiàn)在許多城市有大學(xué)城，辦大學(xué)城也就是辦生態(tài)城，環(huán)境污染、住房擁擠、交通不暢等“城市病”在大學(xué)城中應(yīng)盡量避免產(chǎn)生。教育、科研、師生生活都應(yīng)保證有良好的環(huán)境條件。此外，綠樹(shù)依依，鳥(niǎo)語(yǔ)花香的田園詩(shī)般的優(yōu)美環(huán)境，比鬧市區(qū)更能激發(fā)人們的創(chuàng)造思維。高層次的居住環(huán)境和生活質(zhì)量是釋放人們思維潛力的強(qiáng)有力因素。

其二，應(yīng)著重挖掘校園的歷史文化內(nèi)涵。校園人文環(huán)境具有認(rèn)識(shí)導(dǎo)向功能、情感陶冶功能、心理建構(gòu)功能、行為規(guī)范功能和群體凝聚功能，校園的歷史文化內(nèi)涵作為校園人文環(huán)境的一個(gè)重要組成部分，能為高校德育建設(shè)發(fā)揮重大作用。許多高校是在歷史文化遺跡的基礎(chǔ)上建設(shè)起來(lái)的，但是隨著時(shí)間的推移和新建筑的不斷出現(xiàn)，一些校園中的歷史文化遺跡被毀，校園的歷史文化內(nèi)涵逐漸被人們淡忘，有的大學(xué)生對(duì)所在學(xué)校的校史了解甚少。筆者認(rèn)為，高校應(yīng)加強(qiáng)校史教育，讓學(xué)生了解本校深厚的學(xué)術(shù)淵源，了解校史上知名人物的學(xué)術(shù)成就和高尚品德，學(xué)生在了解的過(guò)程中會(huì)受到道德教育。

［1］戴鋼書(shū).德育環(huán)境研究［M］.北京：人民出版社，2002.

［2］朱熹著.劉永翔，朱幼文點(diǎn)校.朱子全書(shū)（第25冊(cè)）［M］.上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002.

［3］陸九淵著.鐘哲點(diǎn)校.陸九淵集［M］.北京：中華書(shū)局，1980.

［4］丁鋼，劉琪.書(shū)院與中國(guó)文化［M］.上海：上海教育出版社，1992.

［5］［宋］朱熹.四書(shū)章句集注［M］.北京：中華書(shū)局，1983.

［6］［明］陳獻(xiàn)章撰.孫通海點(diǎn)校.陳獻(xiàn)章集［M］.北京：中華書(shū)局，1987.

［7］［清］彭定求等編.全唐詩(shī)［C］.北京：中華書(shū)局，1999.

［8］李安仁，王大韶等撰.鄧洪波，劉文莉輯校.石鼓書(shū)院志［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2009.