曲宗穎 周鈺

摘要：不同的國家擁有不同的歷史文化起源，不同的民族特征和價值觀念。而這些元素恰恰反應(yīng)在社會生活的各個方面，同樣這些因素也是影響影視動畫作品的主要方面。

影視動畫可以說是一種運動的夸張的影像藝術(shù)。在動畫片中，無論是故事的發(fā)展情節(jié)，人物的背景設(shè)計，還是角色的形象、性格特征、行為方式、人際關(guān)系等方面，都是當(dāng)時其所處時代背景下的一種屏幕再現(xiàn)藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：影視動畫；再現(xiàn)藝術(shù)；再現(xiàn)；模仿一、影視動畫的表達(dá)手法

影視動畫具有，組合與拼接、戲仿(模仿)與轉(zhuǎn)換等表達(dá)手法，這種表達(dá)手法能夠直接地吸引觀眾去理解動畫所要表達(dá)的涵義，從而引起觀眾對這一現(xiàn)狀的深思。

戲仿(模仿)與轉(zhuǎn)換是指，借用或利用某些具體的眾所周知的事物的外在特征，通過藝術(shù)家對借用事物特征的突出描繪和模擬并由此轉(zhuǎn)換成一種新的作品，使觀眾順其自然的對他們之間產(chǎn)生的隱藏的關(guān)聯(lián)性產(chǎn)生聯(lián)想，從而使作品與觀眾產(chǎn)生共鳴。以隱喻的某種觀念或思想表達(dá)出導(dǎo)演或編劇所要表達(dá)的深刻的涵義。

藝術(shù)家對生命體和非生命體進(jìn)行的模擬重建是一種對客觀世界的感知和經(jīng)驗，戲仿把動畫中所呈現(xiàn)的事物的形象，與動畫之外的藝術(shù)和現(xiàn)實中已經(jīng)存在的事物以及我們曾經(jīng)的經(jīng)歷和感受聯(lián)系在了一起，形成一種獨特的當(dāng)代動畫語境，這種戲仿的表達(dá)方式，可以反映人的意識或潛意識中的心理生活。同時這也是現(xiàn)實生活在影視動畫作品中再現(xiàn)藝術(shù)的前提。

影視再現(xiàn)藝術(shù)也是一種模仿藝術(shù)，不同的學(xué)者對藝術(shù)的理解有著不同的看法。藝術(shù)在柏拉圖的心目中地位很低，他認(rèn)為藝術(shù)模仿的對象僅是表象的世界而非理念世界。藝術(shù)就不是通達(dá)真理的正途，模仿術(shù)離真理距離很遠(yuǎn)……因為他只涉及到一小部分對象，而這一小部分還只是幻影?！憧梢则_住孩子和頭腦簡單的人，使他們相信自己正在看一個真是的本體。

然而亞里士多德卻持有不同的看法，他認(rèn)為對事物進(jìn)行模仿或再現(xiàn)的能力是人類生來就有的，區(qū)別于其他動物的本質(zhì)特征。藝術(shù)正是起源于這種模仿的本能，藝術(shù)模仿的世界并非表象世界，而是對深層次的本真世界的再現(xiàn)，因此藝術(shù)可以有助于人們認(rèn)識世界。他說：人們樂于觀看藝術(shù)形象，因為通過對作品的觀察，他們可以學(xué)到東西，并可以就每個具體形象進(jìn)行推論，比如認(rèn)為作品中的某個人物是某某人。這就是通過角色的模仿形式，對某人的再次重現(xiàn)，從而加深了觀眾對他的印象，起到強調(diào)的作用。

二、再現(xiàn)藝術(shù)

“再現(xiàn)”是一個使用頻率非常高的術(shù)語，但實際上它作為一個理論范疇在歷史上出現(xiàn)的并不算早。

根據(jù)皮特肯(Hanna F pitkin)的考證，英文“represent摗痹醋岳丁文語中的“repraesentare”其中本意為“使某物現(xiàn)身，顯現(xiàn)或再次顯現(xiàn)”而且僅僅指某個具體的事物實實在在的呈現(xiàn)在某人的面前。后來它延伸出在法庭上接受傳喚之意，再到后來也可以指利用某一物體呈現(xiàn)出一些抽象的東西。直至近代以后“再現(xiàn)”一詞才逐漸有了人們今天所理解的概念。即“用某物作為符號來代替另一抽象的或具體的事物”。

再現(xiàn)藝術(shù)其實就是對原有素材的一種轉(zhuǎn)換藝術(shù)。它不是簡單的攫取和照搬生活中的素材，而是有一個轉(zhuǎn)換的過程，使原有的素材在經(jīng)過放大、縮小、夸張、變形、以及通過虛實、內(nèi)外、正負(fù)等的轉(zhuǎn)換手法，在一個非常規(guī)的環(huán)境下，增添了一種不一樣的藝術(shù)效果，表達(dá)出導(dǎo)演對事物的獨特視角以及與眾不同的觀察力和判斷力的一種影視動畫藝術(shù)呈現(xiàn)。

三、國外的影視動畫再現(xiàn)藝術(shù)的體現(xiàn)

日本和法國一直以來都是生產(chǎn)動畫的大國。同時也擁有悠久的動畫歷史文化。一個國家影視動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與他們本國悠久的歷史和風(fēng)土人情是脫不了關(guān)系的。每一部動畫的取材大都源于本國的文化，受到地方色彩的影響，同時每部動畫的展示也是對本土文化或?qū)憣嵒虺橄蟮囊环N屏幕再現(xiàn)。

日本動畫題材大致分為三部分;其一，是以現(xiàn)實題材原創(chuàng)故事為主的成人動畫。如金敏的《千年女優(yōu)》《東京教父》高田熏和宮崎駿合作的,《生活的點點滴滴》《螢火蟲之墓》等等，這些有的是對人性的剖析，有的是對戰(zhàn)爭的反思。其主體是比較深刻的。同時這些動畫片也是對日本本土文化的一種反應(yīng)，一種再現(xiàn)表達(dá)。是比較適合成人觀看的。其二，是以日本本土文化為基礎(chǔ)的童話和神話為主的動畫這種與其歷史發(fā)展，民間藝術(shù)相聯(lián)系的題材，這類動畫里充滿了日本本土文化的影子。也反映出人們對自然環(huán)境和人性的關(guān)注。是一類老少皆宜的動畫片。如早期的《龍子太郎》宮崎駿的《龍貓》《幽靈公主》。其三，帶有濃烈的魔幻色彩的動畫，如宮崎駿的《天空之城》《風(fēng)之谷》《哈爾的移動城堡》。

日本是一個國土面積狹小的國家，并且充滿著自然危機。千百年來一直遭受著自然所帶來的精神和財產(chǎn)損失，以致與他們對一些美好的，充滿快樂的生活方式有著無比的向往，這些因素?zé)o疑都反映在他們制作的動畫片中。如在，動畫片《天空之城》中顯示出他們對土地資源的需求，雖然是在動畫中的一種愿望表達(dá)，同時也是日本對未來土地充分利用的一種大膽設(shè)想。

法國，1979年法國動畫大師保羅?格里莫制作的《國王與小鳥》就以其故事的深刻性和批判性為世界動畫做出了表率。這個故事的核心問題是表面上是一個有關(guān)牧羊女和掃煙囪的小伙子與假國王之間的三角戀情糾紛。實際上是下層人民采用暴力的手段來推翻強權(quán)統(tǒng)治的過程。

動畫片中的國王影射的是當(dāng)年法國大革命時期的法國的國王路易十六。小鳥則代表當(dāng)時先知先覺的知識分子形象。小鳥號召地牢中的野獸，和國王作斗爭，因此小鳥成了革命的鼓吹者和煽動者。

這部動畫片其實就是對當(dāng)時現(xiàn)實狀況的一種反應(yīng)，動畫本身體現(xiàn)了畫師別具一格的表達(dá)手法，也是對人們理想的一種虛擬體現(xiàn)。這種再現(xiàn)的表現(xiàn)手法，不僅與觀眾達(dá)到了共鳴而且引起了觀眾的深思。

影視再現(xiàn)藝術(shù)通過質(zhì)疑現(xiàn)實，歷史和夸張、轉(zhuǎn)型、再現(xiàn)。重新讓觀眾審視了這個社會，審視了我們所生活的環(huán)境，審視了我們所處的感性世界。從而使我們擺正了自己的位置，更好的完善自己，服務(wù)社會。

參考文獻(xiàn)：

［1］Hanna Fenichel Pitrin,The concept of representation(Berkeley:university of California press,1967)，P 241

［2］柏拉圖：《國家篇》，載《古希臘哲學(xué)》，中國人名出版社,1989年版，332頁

［3］亞里士多德：《詩學(xué)》，陳中梅譯,注，商務(wù)印書館1996年版,47、42頁