作者簡(jiǎn)介：張卓霖(1988.9-)；男；籍貫：甘肅天水；碩士研究生；單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院；研究方向：先秦哲學(xué)、唯識(shí)學(xué)、中西哲學(xué)比較研究。

摘要：漢字不僅僅是語(yǔ)言的符號(hào)，通過(guò)六書(shū)它能保存與反映造字時(shí)期的思想文化。本文通過(guò)分析“一”“天”“示”“神”“僊”“眞”“德””“誠(chéng)”等與形上學(xué)、認(rèn)識(shí)論相關(guān)的字，直探傳統(tǒng)文化心性之學(xué)重要概念的源頭本意。這對(duì)于我們了解諸子百家未分之前的思想觀念大有裨益。

關(guān)鍵詞：漢字；說(shuō)文解字；上古思想；心性引言：

通過(guò)對(duì)一些相關(guān)漢字的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)造字之初，在形上學(xué)、認(rèn)識(shí)論方面初民就已顯示出與希臘、希伯來(lái)文明迥異的特質(zhì)。這些特質(zhì)深遠(yuǎn)廣泛地影響了后來(lái)的諸子百家。

一、非人格神崇拜，已有了抽象的形上觀念。

“一”字在六書(shū)中屬“指事”，有時(shí)代指數(shù)字或一物，但在“示”“天”等字中指代形而上的道?！墩f(shuō)文》言：“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬(wàn)物”雖片面強(qiáng)調(diào)了“一”的形上意，但在許多相關(guān)字中它的確是此意。請(qǐng)看證明?！墩f(shuō)文》小徐本在對(duì)“帝”字的解釋說(shuō)：

古文諸丄字皆從一，篆文皆從二。二，古文上字?！跹允境烬?，童、音、章皆從古文丄。①“古文諸丄字皆從一”，這也就是說(shuō)在古文中，“上”字和“一”字有莫大的關(guān)系，在一些情況下可以互用。古文“示”寫(xiě)作，正是抽象形而上垂象人間之形。其上面的一橫即是“上”，也是“一”，均代表抽象的形上概念。

同時(shí)，“示”也是對(duì)形而上的一種描述。《說(shuō)文》言：

示天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。從二；三垂日、月、星也，觀乎天文以察時(shí)變，示，神事也。凡示之屬皆從示。

“天”在傳統(tǒng)的理解中便是物理之天。但《說(shuō)文》對(duì)“天”的解釋是：

顛也，至高無(wú)上。

“天”“顛”聲訓(xùn)，音同意近。這明顯的是一種形上概念。

另外，從“神”一字也可得到力證?！吧瘛币簿褪恰吧辍?，《說(shuō)文》曰：

［申］神也，七月陰氣成，體自申束。②

特別要注意的是，“申”的古文寫(xiě)法是(鳳凰版《說(shuō)文解字注》)(鳳凰版《說(shuō)文解字》)，與“玄”的古文寫(xiě)法是完全相同的。段玉裁對(duì)“玄”字做如下疏證：

［玄］幽遠(yuǎn)也。《老子》曰。玄之又玄。衆(zhòng)妙之門(mén)。高注《淮南子》曰。天也。聖經(jīng)不言玄妙。至僞尚書(shū)乃有玄德升聞之語(yǔ)。象幽。謂也。小則隱。而覆之也。幽遠(yuǎn)之意。胡涓切。十二部。黑而有赤色者爲(wèi)玄。

此別一義也。凡染、一入謂之縓。再入謂之赬。三入謂之纁。五入爲(wèi)緅。七入爲(wèi)緇。而朱與玄周禮、爾雅無(wú)明文。鄭注儀禮曰。朱則四入與。注周禮曰。玄色者、在緅緇之閒。其六入者與。按纁染以黑則爲(wèi)緅。緅、漢時(shí)今文禮作爵。言如爵頭色也。許書(shū)作纔。纔旣微黑。又染則更黑。而赤尚隱隱可見(jiàn)也。故曰黑而有赤色。至七入則赤不見(jiàn)矣。緇與玄通偁。故禮家謂緇布衣?tīng)?wèi)玄端。凡玄之屬皆從玄。③

從上可知“玄”即是“神”，描述的是“神”幽遠(yuǎn)小隱不可思議的性狀。這和中華文化中的悟道之書(shū)所說(shuō)的完全相符。正如《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王》所說(shuō)：

上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。④

《周易?系辭》：陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。

易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此？⑤

《老子》：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不 知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。⑥

《黃帝內(nèi)經(jīng)?太素本神論》：神乎神,不耳聞,目明,心開(kāi),為志先?；廴华?dú)悟,口弗能言,俱見(jiàn)遍見(jiàn),適若昏,照然獨(dú)明,若風(fēng)吹云,故曰神。⑦

綜上可證，在上古時(shí)代，至少是創(chuàng)造“示”部字一類(lèi)人的觀念中，“神”絕非是一種人格神，對(duì)他的敬仰也絕非是一種因恐懼心理而產(chǎn)生的宗教式的崇拜。

由上可以推出的更重要的結(jié)論是：遠(yuǎn)古之時(shí)，“神”“玄”“示”“天”“一”等都是互應(yīng)互釋的同類(lèi)概念，均是非常平實(shí)的對(duì)形而上的描述，到了后來(lái)，門(mén)派林立各執(zhí)一隅才有了所謂的“儒墨之是非”，儒家力避玄虛只言天不言玄，然而它們實(shí)際上是同類(lèi)概念，并且諸家的理論均由這些重要的概念為根本依據(jù)。

二、人是可以歸到形而上的。

第一條證據(jù)?！墩f(shuō)文》中釋“天”曰：

顚也，至高無(wú)上。

釋“顚”曰：

頂也。

“顚”由“眞”“頁(yè)”構(gòu)成。“頁(yè)”即是頭，見(jiàn)《說(shuō)文》：

［頁(yè)］頭也。

“眞”《說(shuō)文》釋為：

僊人變形而登天也。

其上部《說(shuō)文解字注》詳釋曰：

變也。變者，也。凡變匕當(dāng)作匕。教化當(dāng)作化。許氏之字指也。今變匕字盡作化?；卸皬U矣?！洞笞诓罚阂远Y樂(lè)合天地之化，百物之產(chǎn)。注曰：能生非類(lèi)曰化(著重號(hào)為筆者自加)，生其種曰產(chǎn)。按虞、荀注易。分別天變地化。陽(yáng)變陰化。析言之也。許以匕釋變者、渾言之也。從到人。到者今之倒字。人而倒。變匕之意也。呼跨切。十七部。⑧

篆文寫(xiě)作，是一個(gè)倒過(guò)來(lái)的人，是一種非類(lèi)的變化，象征人的升華。再看《說(shuō)文解字注》對(duì)“眞”的詳解：

［眞］僊人變形而登天也。此眞之本義也。經(jīng)典但言誠(chéng)實(shí)，無(wú)言眞實(shí)者，諸子百家乃有眞字耳。然其字古矣，古文作，非倉(cāng)頡以前已有眞人乎？引伸爲(wèi)眞誠(chéng)。凡稹、鎭、瞋、謓、□、塡、窴、闐、嗔、滇、鬒、、瑱、愼字皆以眞爲(wèi)聲，多取充實(shí)之意。其顚、槇字以頂爲(wèi)義者，亦充實(shí)上升之意也。愼字今訓(xùn)謹(jǐn)，古則訓(xùn)誠(chéng)。

《小雅》“愼爾優(yōu)游”、“予愼無(wú)罪”《傳》皆云：“誠(chéng)也”。又“愼爾言也”、《大雅》“考愼其相”箋皆云：“誠(chéng)也”。愼訓(xùn)誠(chéng)者，其字從眞。人必誠(chéng)而後敬，不誠(chéng)未有能敬者也。敬者愼之弟二義，誠(chéng)者愼之弟一義，學(xué)者沿其流而不溯其原矣。故若《詩(shī)》傳、箋所說(shuō)諸愼字，謂卽眞之假借字可也。

從匕目。變形故從匕目。獨(dú)言目者，《道書(shū)》云：“養(yǎng)生之道，耳目爲(wèi)先。耳目爲(wèi)尋眞之梯級(jí)?！表f昭云：“偓佺方眼。”，匿也。讀若隱，仙人能隱形也。謂篆體之下也。所□乗載之。者，之省，下基也。《抱樸子》曰“乘蹻可以周流天下。蹻道有三。一曰龍蹻。二曰氣蹻。三曰鹿盧蹻。蹻去喬切。眞從四字會(huì)意。⑨

段玉裁走的是儒士非常平實(shí)的考據(jù)路線(xiàn)，但他在此也不得不承認(rèn)兩點(diǎn)：“眞”這個(gè)會(huì)意字明顯表達(dá)的是人通過(guò)身心的修養(yǎng)充實(shí)通達(dá)于形而上；“誠(chéng)”即“慎”，“慎”即“真”。

由上可見(jiàn)，“真”是通達(dá)形上的方法、途徑、過(guò)程，“顛”是結(jié)果，也就是形上天。至此，我們可以明了“禛，以真受福也”的意義。它絕非祈求人格神賜福，而是通過(guò)身心的修行“充實(shí)上升”而受福。

《說(shuō)文》釋“眞”為：僊人變形而登天也。

那么“僊”在《說(shuō)文》中是何意義呢？

［僊(□)］長(zhǎng)生僊去。從人從□。

“□”在《說(shuō)文》為：升高也。

其古文寫(xiě)法為：。篆文寫(xiě)法為：、。為升遷囟門(mén)的意思。走實(shí)修路線(xiàn)的人都知道，無(wú)論道家、佛家、藏密、瑜伽派等等都是要打通囟門(mén)升華從而與無(wú)盡虛空合一。“□”作為會(huì)意字其古文、篆文寫(xiě)法都是表達(dá)了此意，而且“□”“僊”“顛”都有仙人登天之意，亦屬同一韻部，這真難說(shuō)是巧合。

又如《老子》第十章也講到“囟門(mén)”與修道的關(guān)系：

載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎？摶氣致柔,能如嬰兒乎？滌除玄覽,能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó),能無(wú)知乎？天門(mén)開(kāi)闔,能為雌乎？明白四達(dá),能無(wú)知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。(著重號(hào)為筆者自加)⑩

“天門(mén)”即是“囟門(mén)”。

前面說(shuō)了“顛”“真”“僊”，再來(lái)說(shuō)“誠(chéng)”與“德”。后世認(rèn)為“德”“誠(chéng)”只是一種倫理上的規(guī)范，從《說(shuō)文》系統(tǒng)來(lái)看這是一種非常窄化的理解?！罢\(chéng)”前面引述過(guò)段玉裁的訓(xùn)釋?zhuān)骸皭跤?xùn)誠(chéng)者，其字從眞”，“誠(chéng)者愼之弟一義，學(xué)者沿其流而不溯其原矣。故若《詩(shī)》傳、箋所說(shuō)諸愼字，謂卽眞之假借字可也”。

由上，“誠(chéng)”實(shí)在就是“真”字，是通過(guò)內(nèi)心的不虛偽不妄做通達(dá)形上的修行方法與結(jié)果，《中庸》傳了堯舜周文孔子的心法，所以清楚地認(rèn)識(shí)到：

至誠(chéng)之道，可以前知……故至誠(chéng)如神。

再說(shuō)“德”，“德”和“誠(chéng)”一樣，也是通達(dá)形上的修行方法與結(jié)果?！墩f(shuō)文》釋“德”曰：

［德］升也。從彳，悳聲。

我們可以明顯看到“德”和“□”的意義是相同的?！啊酢北硎镜恼峭ㄟ_(dá)形上之事。另外用形訓(xùn)的方法來(lái)看，“彳”為小步走之意，在“德”字中引申為實(shí)踐、踐行?！暗隆钡挠疫厼椤皭湣?，現(xiàn)在的寫(xiě)法“”是后世的簡(jiǎn)化。并且“德”本就可以直接寫(xiě)為“悳”，是一個(gè)字的不同寫(xiě)法?！墩f(shuō)文》這樣解釋“悳”：

悳，外得于人，內(nèi)得于己也，從直從心。

《說(shuō)文》又這樣釋“直”：

［直］正見(jiàn)也。從、從十、從目。徐鍇曰：，隱也。今十目所見(jiàn)，是直也。

由上會(huì)意字“德”或“悳”形訓(xùn)的直接解釋是：用十個(gè)隱匿的眼睛觀心。喻指觀察體會(huì)的仔細(xì)與廣泛也?！笆北硎居^的程度之深與觀的全面?！半[匿”是說(shuō)這種看不是追逐外界的色像，而是向內(nèi)反觀內(nèi)心。

這與“誠(chéng)”的意義是相同的。這樣做的結(jié)果就是：“外得於人，內(nèi)得於己也?！?/p>

《易經(jīng)?系辭》對(duì)“德”的理解和“德”字本身所表現(xiàn)的意義是一致的：

成性存存，道義之門(mén)。

神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德性。

窮神知化，德之盛也。根據(jù)以上的論證，我們實(shí)在可以說(shuō)，“一”“天”“上”“示”“神”“玄”“顛”“真”“禛”“僊”“□”“德”“悳”“誠(chéng)”是一類(lèi)字，綜合體現(xiàn)了上古時(shí)代圣賢對(duì)形而上的領(lǐng)悟。

第二條證據(jù)。中國(guó)文化中非常重要的一塊就是“氣”的學(xué)說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)“氣”學(xué)說(shuō)和藏密、印度文化的“氣”概念是同一路向的。均認(rèn)為“氣”不是唯物概念，乃是心物一元的。人先得打通身體內(nèi)的氣脈，然后和宇宙的氣脈相通方可證到形而上。

打通氣脈的方法是靜定。中國(guó)有較詳細(xì)論述的資料最早可見(jiàn)于春秋。但我們可以從《說(shuō)文》中考證到對(duì)“氣”的深刻理解始于上古。許慎對(duì)“氣”的解釋是：

云氣也，象形，凡氣之屬皆從氣。

但若從整個(gè)《說(shuō)文》系統(tǒng)來(lái)看，“氣”的意義絕非“空氣”“氣流”這么簡(jiǎn)單。

與人體相關(guān)的“氣”《說(shuō)文》歸納成了整整一個(gè)部首，那就是“欠”部?！扒贰弊植课亩噙_(dá)六十五，重五。所表示的“氣”均非“氣體”之“氣”。有與人的生理有關(guān)的，如

［□］飢虛也。從欠、康聲。

［□］欲歠歠。從欠、渴聲。

有與人的精神有關(guān)的，如：

［欯］喜也。

［欣］笑喜也。

［欲］貪欲也。

［歜］盛氣怒也。

［］言意也。

［□］悲意。

更有與形而上有關(guān)的：

［歆］神食氣也。

這與“示”部字的“祲”意義是相同的：

祲，精氣感祥。

和后世所說(shuō)的“煉精化氣，煉氣化神”及《易經(jīng)系辭》“精氣為物”是同一路向的，都是借氣而通神。這也是中國(guó)文化人可歸到形而上在古文字上的第二條證據(jù)。

第三條證據(jù)?！墩f(shuō)文》“示”部字中有一“”字：：祝也。

《說(shuō)文解字注》釋之曰：惠氏士奇曰：“《素問(wèn)》黃帝曰：‘古之治病，可祝由而已。祝由卽祝也。已，止也。

“祝由科”已被現(xiàn)代科學(xué)證明是一門(mén)深?yuàn)W而合理的利用人的心理力量改變生理的醫(yī)術(shù)。它的原理和釋迦牟尼佛說(shuō)的“心能轉(zhuǎn)物”孟子說(shuō)的“氣一則動(dòng)志，志一則動(dòng)氣”是一致的。這說(shuō)明至少在造此字時(shí)有先哲已經(jīng)通曉了人本身的信可以窮神知化的能力的原理，只是用一種宗教的形式喚起這種至堅(jiān)的信仰。

第四條證據(jù)。在《說(shuō)文》系統(tǒng)中“鬼”“人”“神”有非常大的相關(guān)性。人可化為鬼：如“鬼，人所歸為鬼”。人可化為神：如“神”的另一種寫(xiě)法為“□”。鬼也可以通于神：如“鬼”的古文寫(xiě)法為，從示。神也通于鬼：如“神”的另一寫(xiě)法為“□”。這些文字背后的思想和后世《易經(jīng)?系辭》是一致的，如:

原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。

這足以說(shuō)明中國(guó)文化中人可以是無(wú)比圣神也可以是無(wú)比墮落的思想實(shí)在是其來(lái)有自，非憑空捏造。

三、結(jié)語(yǔ)

心性之學(xué)是中華學(xué)問(wèn)的特色與靈魂。以上用訓(xùn)詁的方式，跨越后來(lái)對(duì)中國(guó)文化一些根本概念的解釋?zhuān)彼萜湓?。意在指出我們所處的這個(gè)文化斷層的時(shí)代往往低估了古人，忽視了當(dāng)時(shí)人的生活狀態(tài)、身心實(shí)情。我們必須用誠(chéng)懇客觀的態(tài)度回到具體的歷史情境中去理解他，對(duì)她的淵遠(yuǎn)深邃、傳承有序有基本的了解。以與西方的認(rèn)識(shí)科學(xué)生命科學(xué)交流對(duì)話(huà)，從而開(kāi)啟國(guó)家民族世界的新運(yùn)。(作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院)

參考文獻(xiàn)：

［1］［漢］許慎：《說(shuō)文解字》

［2］［清］段玉裁：《說(shuō)文解字注》

［3］《道德經(jīng)》

［4］《易經(jīng)》

［5］《中庸》

［6］《黃帝內(nèi)經(jīng)》

注解：

①［漢］許慎：《說(shuō)文解字》，班吉慶、王劍、王華實(shí)校點(diǎn)，南京：鳳凰出版社《說(shuō)文解字校訂本》第二版。

②同前引書(shū)。

③［清］段玉裁：《說(shuō)文解字注》，許唯賢整理，南京：鳳凰出版社2007年版。

④《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王》。

⑤《易經(jīng)?系辭》。

⑥《老子》。

⑦《黃帝內(nèi)經(jīng)?太素本神論》。

⑧［清］段玉裁：《說(shuō)文解字注》，許唯賢整理，南京：鳳凰出版社2007年版。

⑨同前引書(shū)。

⑩《老子》。

《中庸》。

［漢］許慎：《說(shuō)文解字》，班吉慶、王劍、王華實(shí)校點(diǎn)，南京：鳳凰出版社《說(shuō)文解字校訂本》第二版。

《易經(jīng)?系辭》

［漢］許慎：《說(shuō)文解字》，班吉慶、王劍、王華實(shí)校點(diǎn)，南京：鳳凰出版社《說(shuō)文解字校訂本》第二版。

同前引書(shū)。

［漢］許慎：《說(shuō)文解字》，班吉慶、王劍、王華實(shí)校點(diǎn)，南京：鳳凰出版社《說(shuō)文解字校訂本》第二版。

同前引書(shū)。

同前引書(shū)。

［清］段玉裁：《說(shuō)文解字注》，許唯賢整理，南京：鳳凰出版社2007年版?！兑捉?jīng)?系辭》