克里絲蒂·海吉斯++劉嘉熙

正念修行在東西方世界擁有崇高的地位和廣泛的影響力，它不僅是南傳佛教國家最為推崇和重視的修行方法，而且是西方國家最為普及、最受關(guān)注、最有影響力的佛教修行體系。不僅如此，“正念”的概念和其幫助人們平復(fù)情緒的心理治療方法也逐漸在職場中流行起來。

為緩解快節(jié)奏工作帶來的焦躁感，職場圈中正在倡導(dǎo)一種“放慢、放空、活在當(dāng)下”的生活態(tài)度，“正念”的概念已經(jīng)逐漸融入企業(yè)管理領(lǐng)域，成為一個職場新名詞。正念提倡職場人士讓自己的創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)力跳下“倉鼠輪”——停下繁瑣無意義的動作，單純地思考當(dāng)下。但是這說起來容易，做起來難，因為每天掙扎于各種新科技帶來的沖擊，頻繁出差和加班的生活狀態(tài)，讓我們早已疲于應(yīng)付其他事情了。

布里吉德·舒爾特的著作——《應(yīng)接不暇：如何在時間不夠的情況下兼顧事業(yè)，愛情和放松》，激起了人們對于生活節(jié)奏可持續(xù)性的熱烈討論。在集中研究了北達(dá)科他州法戈市那些覺得自己快要被工作淹沒的職業(yè)人群后，舒爾特最近在《華盛頓郵報》的專欄中寫道：壓力過大的不只是城市白領(lǐng)們，人們常會抱怨休息時間的匱乏，卻又常常以過度忙碌為傲。其實，由于我們?nèi)菀酌允г谝恍┞o目的的活動中，這種忙碌就成為正念的對立面，這種迷失讓我們離創(chuàng)造性思維越來越遠(yuǎn)。漸漸地，為避免發(fā)揮創(chuàng)造性思維，我們就更加不停地做那些繁雜的工作了。

埃倫·蘭格，這位將正念的概念推而廣之的美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授，最近在《哈佛商業(yè)評論》做了一段深度的關(guān)于當(dāng)前狀況的評論。蘭格研究正念理論已四十年有余，見證了社會上多次對正念這一概念的關(guān)注焦點以及接受程度的巨大變化。很多企業(yè)家都試圖平衡繁忙工作、精神狀態(tài)和享受生活三者之間的關(guān)系。蘭格在人們?nèi)绾卫谜钚袨樘岣邉?chuàng)造力、幸福程度以及效率方面頗有經(jīng)驗，以下是一些他認(rèn)為值得分享的見解。

不要用非正念（妄念）去辯論，比如將完成一項事情當(dāng)成“劃清單”行為

蘭格將正念定義為“積極地注意新事物的過程”，這樣做的好處是使你活在當(dāng)下，讓你對正在發(fā)生的事件的背景和視角更加敏感。

當(dāng)你做事的方式和過程變得越來越機(jī)械化，比如把事情列成清單，每做好一件事就劃掉一項時，這種工作態(tài)度就不是正念，而僅僅是走過場。做最有必要的事情雖然可能是比較正確的做法，但除此之外還有很多方法可以解決一般性的工作問題。而通過正念，我們能更容易地找到一個全新并富有創(chuàng)新性的方法，而不是重復(fù)使用舊模式。

廢除事故“零容忍”政策

我看到許多公司試圖鼓勵員工做“聰明的冒險”，與

此同時他們也試圖糾正“錯誤”的企業(yè)文化。蘭格認(rèn)為，即便目前面對的情況充滿了不確定性，領(lǐng)導(dǎo)者仍需對充滿挑戰(zhàn)的現(xiàn)在和未來持有包容和接納的態(tài)度。她解釋說：“我告訴他們，領(lǐng)導(dǎo)者切忌在不確定的情況下裝作懂得如何決策，導(dǎo)致員工們也假裝認(rèn)為他們找到了解決問題的方法，因為這恰恰會導(dǎo)致員工產(chǎn)生各種不適和焦慮感?！?/p>

領(lǐng)導(dǎo)者的一個偉大實踐就是不斷問自己：“如果我不得不換一種方式去做這項工作，會發(fā)生什么？”因此，通過向大家展示并不十分正確的解決問題的方式是被允許的，即使失敗也沒關(guān)系，因為你其實已經(jīng)能夠幫助自己和他人從常規(guī)的、非正念的思維中解脫出來了。

想象你的想法是可以被他人感知的

我覺得這個想法特別吸引人。作為一位領(lǐng)導(dǎo)力教練，我看到過很多人因為做出了不必要的假設(shè)而阻礙了其做出正確決策的情況，比如，我們通過篩選數(shù)據(jù)對他人的動機(jī)和能力進(jìn)行的非正念（無謂的）猜測。蘭格指出，當(dāng)我們猜測同事或員工能做什么的時候，實際上就已經(jīng)限制了他們自身和組織整體潛力的發(fā)揮。

蘭格認(rèn)為，無論你在想什么，對方其實是能夠感覺到的。既然如此，你可以對對方的想法采取更開放的態(tài)度，并以不同的方式處理這些想法，這樣，你就不會對對方說出你心中存在的那些嚴(yán)苛批評了。這可能會讓你對別人的缺點持更加包容的態(tài)度，也可能會讓你以一個全新的眼光去理解一個人，意識到他們其實比你最初預(yù)期的更有價值。

當(dāng)事情不如預(yù)期時，叩問自己，這到底是一個悲劇，還是只會造成不便而已

莎士比亞的《哈姆雷特》中有句名言：“世上本無所謂好與壞，思想使然?！贝煺鄣膼盒匝h(huán)會導(dǎo)致非正念（盲目）迅速產(chǎn)生反應(yīng)。聽到壞消息后，你可以先停下來，仔細(xì)考慮自己的第一反應(yīng)是不是對的，這將有助于改變你看問題的角度。

當(dāng)你意識到大多數(shù)壞消息僅僅是令人有點失望而已，而并不是什么不可逆或重大的損失時，你可能會平靜下來，正視已經(jīng)發(fā)生的問題并找到解決辦法。沒準(zhǔn)兒我們所面臨的問題只不過是所謂的“香檳問題”——只響了一聲就立刻結(jié)束了。

對于相對復(fù)雜的解決方案要持更開放的態(tài)度，不單純尋求非黑即白的答案

正念不僅僅讓你更順利地融入當(dāng)下的環(huán)境，它更是利用所做所學(xué)，幫助你以全新的方式對待世界和自己。

蘭格鼓勵大家質(zhì)疑常規(guī)的做法和想法，并嘗試不同的想法和未曾實踐過的解決方案。實際上，非黑即白、非對即錯的答案并不經(jīng)常出現(xiàn)。如果我們能好好利用正念，就會考慮出很多更開放的問題解決方案，而每個解決方案都有其必然性，我們所要做的就是保持對復(fù)雜方案的開放心態(tài)。同時，當(dāng)我們急于把清單上的事情做好劃掉時，仍然要保持對問題的高度參與度和專注度。 責(zé)編/王奇

（本文譯自福布斯事業(yè)頻道）

何為正念

兩千五百年前，佛陀開示了成就正道的單一道路——四念處。四念處即“正念（mindfulness）”，為佛教八正道之一。正念是以一種特定的方式來覺察，即有意識地覺察（On Purpose）、活在當(dāng)下（In the Present Moment）及不做判斷（Nonjudgementally）。在八正道中，正念與人們的日常生活聯(lián)系最為緊密，其核心義理即活在當(dāng)下，通俗地講，就是“劈柴擔(dān)水無非妙道”。正念讓你放下執(zhí)著，擺脫心靈惡疾的糾纏，用心了解世界，體驗生命當(dāng)下一刻的美好。當(dāng)你保有正念，專注于工作和生活的每一個細(xì)節(jié)時，成功就在眼前，整個世界都將為你而改變。

當(dāng)我們對心念只有模糊的感覺，它們就會隨意攀緣。目的性是正念非常重要的組成部分。若只致力于體會當(dāng)下，無論是呼吸、某種情感活動或像吃這樣簡單的行為，都是在積極地培育心靈。如果讓心任意攀緣，就可能滋生各種心念，包括那些反映惱怒、貪愛、憂愁、報復(fù)、自憐等非善巧心態(tài)的心念。若放任這樣的心念，我們將強(qiáng)化與之相應(yīng)的不良情感，并給自己帶來痛苦。當(dāng)我們有目的地將意識脫離這些心念而前往某個心靈的“停泊點”時，將削弱這些負(fù)能量對我們生活的影響力，并為培育平靜和愉悅的心境創(chuàng)造條件。

正念在20世紀(jì)七八十年代被介紹到西方，為心理學(xué)界所注意，由喬·卡巴金等學(xué)者介紹和科學(xué)研究，漸漸改良和整合為當(dāng)代心理治療中最重要的概念和技術(shù)之一，并因此誕生了正念減壓療法（MBSR）、辯證行為療法（DBT）、接受實現(xiàn)療法（ACT）、正念認(rèn)知療法（MBCT）等當(dāng)代著名心理療法。