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20. 懷特海

一、生平介紹

懷特海（1861—1947）英國數(shù)學(xué)家邏輯學(xué)家的創(chuàng)始人。生于英國肯特郡的蘭姆斯格特，其父是牧師。他的祖父是當(dāng)?shù)匾晃挥忻慕逃遥萎?dāng)?shù)匾凰搅W(xué)校的校長(zhǎng)。他的父親十分關(guān)心教育事業(yè)。受家庭的影響，懷特海對(duì)教育也很感興趣。1880年入劍橋大學(xué)三一學(xué)院專修數(shù)學(xué)，畢業(yè)后留校任教。1914年受聘為倫敦大學(xué)帝國科學(xué)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用數(shù)學(xué)教授。1931年當(dāng)選為英國科學(xué)院院士。

懷特海的基本論點(diǎn)之一就是，自然界是活生生的、有生命的，它處于創(chuàng)造進(jìn)化的過程中。但與主要依賴于生物學(xué)的柏格森以及更早的唯靈主義不同，懷特海試圖用近代物理學(xué)和數(shù)學(xué)上的成就創(chuàng)立其活動(dòng)過程哲學(xué)或有機(jī)體哲學(xué)。

懷特海強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)是經(jīng)驗(yàn)主體的一種機(jī)能，認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于分析感官知覺中的自然界，而認(rèn)識(shí)過程就是主體“包容”客體的過程。他把主體稱為“包容統(tǒng)一體”，把客體稱為“感官對(duì)象”，認(rèn)為客體的性質(zhì)不在于客體中，而是由主體的認(rèn)識(shí)機(jī)能產(chǎn)生的，正像疼痛在我身而不在割我之刀上一樣。因此，懷特海指出，“世界是在精神之中”“我們?cè)谑澜缰?，而世界又在我們之中”。懷特海?duì)數(shù)學(xué)，尤其是對(duì)現(xiàn)代邏輯的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。

二、教育思想

懷特海一生從事教育事業(yè)，發(fā)表了不少富有創(chuàng)見的教育演講和文章。他尖銳地抨擊了那些只注重傳授書本知識(shí)，忽視知識(shí)在生活中運(yùn)用的傳統(tǒng)教育，主張必須把教育從“死”的知識(shí)和“無活力”的概念中解放出來，并且強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)適應(yīng)兒童心理發(fā)展的規(guī)律，把理性思維能力、想象能力和審美能力的培養(yǎng)放在優(yōu)先的位置上考慮等等。

（1）把教育從死的知識(shí)和無活力的概念中解放出來。在懷特海的教育理論中，主張必須把教育從死的知識(shí)和無活力的概念中解放出來。所謂死的知識(shí)和無活力的概念就是在教育過程中那些“僅僅被吸收而不予以運(yùn)用、檢驗(yàn)或重新組合的概念”。他認(rèn)為，僅僅把知識(shí)理解為對(duì)人類文化遺產(chǎn)的繼承，這是片面的。其實(shí)知識(shí)并非靜止不變的，而是一個(gè)不斷發(fā)展的、變化的、創(chuàng)新的過程。

他認(rèn)為，教育的目的是刺激和指導(dǎo)學(xué)生的自我發(fā)展。在他看來，一個(gè)活生生的人是一個(gè)有機(jī)體，在這個(gè)有機(jī)體的發(fā)展過程中，內(nèi)因是起主要作用的，外部環(huán)境只是物質(zhì)的或者精神的食糧，而傳統(tǒng)教育過于注重外在的控制，結(jié)果傷害了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。對(duì)于學(xué)生而言，最有價(jià)值的發(fā)展是自我發(fā)展，最好的訓(xùn)練是自我訓(xùn)練；對(duì)于教師而言，要給學(xué)生充分的自由，讓學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，“教師進(jìn)課堂要做的頭一件事，就是要使他班級(jí)的學(xué)生樂于留在那里”，不能把學(xué)生當(dāng)成可以按模型隨意捏造的黏土。

（2）教育的節(jié)律性原則。懷特海認(rèn)為，自然界中的一切事物的發(fā)展，都具有階段性，都是由低級(jí)向高級(jí)節(jié)律式或周期式前進(jìn)的過程。兒童在學(xué)習(xí)過程中的心理發(fā)展也具有這種特點(diǎn)，這個(gè)發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段，即浪漫階段、準(zhǔn)確階段和概括階段。所謂的浪漫階段，就是自由探索階段，大概在13歲或14歲以前。兒童出于好奇，自覺地探索新的材料，廣泛涉獵卻沒有明確的目的。所謂準(zhǔn)確階段，是增長(zhǎng)知識(shí)、獲得技能技巧的階段，大概在14歲至18歲之間。在這一階段里，兒童系統(tǒng)地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)行準(zhǔn)確的必要的知識(shí)訓(xùn)練。所謂概括階段，是運(yùn)用知識(shí)、發(fā)展知識(shí)的階段，在18歲以后。這是對(duì)第一階段的高層次的回歸，“就是從比較被動(dòng)的受訓(xùn)狀態(tài)中解脫出來，進(jìn)入到積極運(yùn)用的自由狀態(tài)”?；谶@種認(rèn)識(shí)，懷特海提出，學(xué)科排列的順序要符合發(fā)展的節(jié)律性特點(diǎn)，而且應(yīng)該在不同的年齡階段采用不同的教學(xué)方法。

（3）課程設(shè)置。懷特海的論述中，關(guān)于課程設(shè)置的問題有兩條基本原則，第一是“統(tǒng)一”，即強(qiáng)調(diào)各門學(xué)科互相聯(lián)系，協(xié)調(diào)統(tǒng)一；第二是“集中”，即學(xué)校教育的時(shí)間有限，課程的設(shè)置和教材的編寫，都應(yīng)少而精，突出重點(diǎn)。

（4）普通教育和專門教育有機(jī)結(jié)合。懷特海贊成專業(yè)教育，主張應(yīng)該承認(rèn)專門教育在教育中的地位，把專門教育當(dāng)作“理想的教育的重要部分”。但他反對(duì)教育中的過分專業(yè)化現(xiàn)象。在他看來，要解決教學(xué)過程中既要專業(yè)化，又要避免過分專業(yè)化的矛盾，就必須把普通教育與專門教育結(jié)合起來。

（5）大學(xué)教育的目標(biāo)。懷特海針對(duì)當(dāng)時(shí)各國教育界關(guān)于大學(xué)應(yīng)該注重科研還是注重教育的議論，指出：大學(xué)是教育機(jī)構(gòu)，也是研究機(jī)構(gòu)，然而大學(xué)存在的根本原因從這兩個(gè)方面都不能找到，因?yàn)榧词箾]有大學(xué)，也能通過其他方式學(xué)習(xí)知識(shí)和進(jìn)行研究。他說：“大學(xué)存在的理由是，它聯(lián)合青年人和老年人一同對(duì)學(xué)問作出富于想象的思考，以此來維持知識(shí)和火熱生活的聯(lián)系?！睉烟睾Ｋf的想象力也是指創(chuàng)造力，在他看來，“大學(xué)的真正作用，就是運(yùn)用想象力來獲得知識(shí)……大學(xué)是充滿想象力的”。大學(xué)“應(yīng)該成為青年人和老年人共同探險(xiǎn)的故鄉(xiāng)?！边@是一種非常理想的境界。

（6）藝術(shù)和美學(xué)教育。懷特海認(rèn)為藝術(shù)和美學(xué)，在人類社會(huì)的發(fā)展中起著巨大的作用。藝術(shù)不僅包括人們通常所理解的音樂、美術(shù)、戲劇等，而且包括人們對(duì)自然和社會(huì)一切美的體驗(yàn)和認(rèn)知。世界的目的就是創(chuàng)造美，沒有美就不能成為世界。認(rèn)為藝術(shù)和美是文明社會(huì)的兩個(gè)基本特征，缺少它們，社會(huì)的精神生活就會(huì)受到巨大損害。

懷特海從美學(xué)的角度來看待教育，藝術(shù)修養(yǎng)在懷特海那里是非常重要的，他要求提高藝術(shù)教育的地位，增加各門學(xué)科中的美學(xué)含量，這是我們一貫忽略的。

（作者系本刊編委會(huì)副主任）