尹漢寧

立足中國實踐，推動理論創(chuàng)新，加強話語體系建設(shè)，必須準(zhǔn)確把握好“理論與實際”、“問題意識與問題導(dǎo)向”、“立足點與開放性”、“學(xué)理支撐與理論創(chuàng)新”、“中國實踐與中國話語”等重大問題，切實把思想方法搞對頭。

一、關(guān)于理論與實際

理論聯(lián)系實際是馬克思主義基本原則。但是，抽象地講理論聯(lián)系實際，或者僅僅停留于口頭或口號上，是沒有任何意義的。

首先，我們要回答用什么“理論”聯(lián)系實際。列寧說過：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”（《列寧全集》第6卷，人民出版社1986年版，第23頁）毛澤東同志在1920年11月25日給羅章龍的信中寫道：“沒有主義，是造不成空氣的”，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。（《毛澤東早期文稿<1912年6月—1920年11月>》， 湖南人民出版社2008年第2版）習(xí)近平總書記在黨的十八屆三中全會講話中指出：“理論創(chuàng)新對實踐創(chuàng)新具有重大先導(dǎo)作用，全面深化改革必須以理論創(chuàng)新為先導(dǎo)?！蔽覀兯f的理論，當(dāng)然是馬克思主義的立場、觀點、方法和馬克思主義中國化的最新成果。這是因為馬克思主義是科學(xué)，它揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律；馬克思主義中國化的最新成果，是符合當(dāng)代中國實際的科學(xué)理論。

第二，要回答聯(lián)系什么“實際”。如果我們真正深入到現(xiàn)實社會發(fā)展進程中去，那么，呈現(xiàn)在我們面前的“實際”，往往是一個個具體的、現(xiàn)實的問題，“實際”因問題而鮮活、而豐富，實際因問題而不再抽象和空洞。因此，所謂聯(lián)系實際，就應(yīng)該是聯(lián)系實際中的問題，包括生產(chǎn)生活中和思想上迫切需要解決的問題。比如，涉及群眾切身利益的民生問題，事關(guān)全局的重大問題，社會普遍關(guān)注的突出問題，不斷涌現(xiàn)的新情況新問題，以及前瞻性戰(zhàn)略問題等等。

第三，要回答如何“聯(lián)系”實際。一方面，要用理論指導(dǎo)實際，不斷解決實際中涌現(xiàn)出來的問題；另一方面，要在實際中驗證和發(fā)展理論，在回應(yīng)和解決問題的過程中推動理論創(chuàng)新。理論聯(lián)系實際表現(xiàn)為以問題為導(dǎo)向的互動關(guān)系和矛盾運動。解決的問題越多，回應(yīng)的問題越有力，理論便越豐富、越深刻，從而對實踐的指導(dǎo)就越有針對性，越有效。

二、關(guān)于問題意識與問題導(dǎo)向

馬克思說：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音”。（《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社2008年版，第289—290頁）公元前，楚國人屈原寫下《天問》，全文自始至終以問句構(gòu)成，對天、地、自然，對社會、歷史、人生提出了173個問題，發(fā)出了人類從神學(xué)和混沌中走出來的時代聲音。1919年9月，青年毛澤東發(fā)表《問題研究會章程》，列舉了當(dāng)時中國需要研究解決的71項、144個問題。他正是在發(fā)現(xiàn)問題、直面問題、研究問題的過程中，不斷覺醒，最終在“種種主義”中選擇了馬克思主義的。接著他又運用馬克思主義立場、觀點、方法，從研究農(nóng)民問題入手，發(fā)表了《湖南農(nóng)民運動考察報告》等著作，回答了中國革命的性質(zhì)、動力、前途等重大問題，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的重大飛躍。在隨后發(fā)表的《中國革命與中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》等著作中，毛澤東又回答了奪取革命勝利、建立社會主義制度等一系列重大問題。在《論十大關(guān)系》和讀《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書》的談話中，他又提出了馬克思主義與中國實際二次結(jié)合的問題。鄧小平同志對推進改革開放、走中國特色社會主義道路的抉擇，也是因問題而起，與問題相伴，在解決問題中形成的。習(xí)近平總書記深刻指出：“我們中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實問題?？梢哉f，改革是由問題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問題中得以深化。”

問題是客觀存在，問題本身并不可怕，怕的是缺乏問題意識。善于發(fā)現(xiàn)問題、敢于面對問題、勇于解決問題，說到底是一種勇氣和擔(dān)當(dāng)。不敢正視問題甚至回避矛盾、掩蓋問題，實際上是一種與時代不符的退縮與逃避。從學(xué)術(shù)研究的角度看，強烈的問題意識，是馬克思主義學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)，是理論工作者責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，也是把握學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)創(chuàng)新內(nèi)在規(guī)律的體現(xiàn)。

堅持問題導(dǎo)向，是推動實踐和理論創(chuàng)新的科學(xué)方法和正確路徑。實踐發(fā)展永無止境，矛盾運動永無止境，舊的問題解決了，新的問題又會產(chǎn)生，人類在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題中前進。問題導(dǎo)向永遠(yuǎn)是理論工作和理論創(chuàng)新的原動力。

三、關(guān)于立足點與開放性

從中國的實際出發(fā)，直面中國的問題，走符合中國實際的道路，是我們的出發(fā)點、立足點。鄧小平同志說過：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁）習(xí)近平總書記說：“鞋子合不合腳只有穿了才知道”，說的也是這個道理。因此，我們所需要的理論，必然是回應(yīng)和解決中國問題的理論；我們所進行的理論創(chuàng)新，也必然以回應(yīng)和解決中國問題為立足點；我們衡量理論的好壞優(yōu)劣，也必然以其回應(yīng)和解決中國問題的程度、力度、深度為標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，強調(diào)立足中國實際，絕不是關(guān)起門來封閉保守。中華民族是一個善于學(xué)習(xí)的民族，中國共產(chǎn)黨是一個學(xué)習(xí)型政黨。改革開放30多年的中國實踐，就是敞開胸懷，放眼世界，博采眾長，為我所用的生動體現(xiàn)。在經(jīng)濟全球化背景下，“中國實踐”、“中國問題”不可能是孤立的、隔絕的，中國是世界的一部分，與世界發(fā)生著廣泛聯(lián)系。我們必須以開放的姿態(tài)，睜眼看世界，敏銳把握世界上出現(xiàn)的新事物新情況，把握各國應(yīng)對各種問題的新思想新做法，學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，藉此追趕乃至引領(lǐng)潮流。但是，開放是以中國實際為立足點的開放，我們了解和學(xué)習(xí)世界的目的，是為了更好地發(fā)展我們自己，而不是否定自己，迷失自我。最近，梁鶴年先生在《西方文明的文化基因》一書中提出：在搞清楚“洋為中用”之前，首先要搞清楚“洋為洋用”是怎么一回事。他說中國人穿洋服往往覺得袖子長，但洋服既是來自發(fā)達(dá)國家，袖子怎會過長？只恨自己的手太短！于是千方百計把自己的手拉長。如果是為時髦，吃點苦也還值得。但如果是為求實用，就要明白洋人的身材與自己有別。先搞清楚“洋為洋用”，再來談“洋為中用”。（梁鶴年：《西方文明的文化基因》，三聯(lián)書店2014年版，第5頁）

四、關(guān)于學(xué)理支撐與理論創(chuàng)新

學(xué)術(shù)界往往從服務(wù)實際的社會責(zé)任感出發(fā)，強調(diào)“學(xué)理支撐”。然而，何為“學(xué)理支撐”，需要科學(xué)把握。至少不能把學(xué)理支撐簡單地理解為與現(xiàn)有學(xué)術(shù)流派直接掛鉤，掛得上的就有了學(xué)理支撐，掛不上的就叫缺乏學(xué)理支撐。關(guān)于“學(xué)理”，有人定義為“科學(xué)上的原理和法則”。實際上，所謂“學(xué)理”，就是看其是否具有科學(xué)性和規(guī)律性，學(xué)理支撐就是科學(xué)性證明和規(guī)律性認(rèn)識。面對新的實踐探索，我們可以運用已有的理論進行科學(xué)性證明或評估，也可以運用新的實踐探索形成新的規(guī)律性認(rèn)識，豐富和創(chuàng)新理論。前者是學(xué)理支撐，后者也是學(xué)理支撐。

現(xiàn)在有一種方法或視角上的誤區(qū)，認(rèn)為西方理論才是正統(tǒng)的，簡單地照抄照搬西方的概念范疇和理論體系，對中國實踐評頭論足，還自以為掌握了真理，找到了學(xué)理支撐！比如，現(xiàn)在對民主問題的分析，大都是用西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)理論和政治制度作為標(biāo)準(zhǔn)的。又如“工業(yè)化階段”的說法，也有簡單化套用的問題。當(dāng)年西方的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)要解決的是二戰(zhàn)以后獨立國家怎樣實現(xiàn)工業(yè)化的問題，如劉易斯研究了拉美案例。還有德國人霍夫曼上世紀(jì)30年代出版的《工業(yè)化的階段和類型》，提出了著名的霍夫曼定理。但現(xiàn)在國際經(jīng)濟貿(mào)易格局發(fā)生了深刻變化，80%以上的國際資本流動、80%以上的國際貿(mào)易發(fā)生在跨國公司的內(nèi)部，國際分工在很大程度上體現(xiàn)為跨國公司內(nèi)部生產(chǎn)鏈條、生產(chǎn)環(huán)節(jié)在不同國家和地區(qū)的分工。這個時候仍然把發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、霍夫曼定理作為標(biāo)尺來分析一個國家、一個地方的工業(yè)化處于什么階段，顯然是不夠的。

學(xué)理支撐的實質(zhì)是把握事物的規(guī)律性。當(dāng)某種現(xiàn)成理論不能為新情況新問題提供說明的時候，正是需要我們認(rèn)識和探究事物規(guī)律的時候，也正是在這個時候，某種理論創(chuàng)新的重大機遇就擺在我們面前。我們應(yīng)該抓住這個機遇，勇于突破固有的理論教條，在回應(yīng)和解決實際問題的過程中，形成新的規(guī)律性認(rèn)識，實現(xiàn)理論創(chuàng)新基礎(chǔ)上的學(xué)理支撐。

五、關(guān)于中國實踐與中國話語

長期以來，文化的弱勢心理和話語表達(dá)的消極被動困擾著中國與西方世界的溝通交流。而西方某些國家在推銷他們的價值觀時，往往會包裝在比較容易接受的中性概念當(dāng)中，構(gòu)造出“話語陷阱”。當(dāng)你使用這些概念時，就自覺不自覺地接受了它；當(dāng)你對這些概念作出評論、甚至揭示其內(nèi)涵與實質(zhì)時，就會被指責(zé)為跟不上時代。避免“話語陷阱”的當(dāng)務(wù)之急，既要有分析地運用外來概念，更要探索形成我們自己的話語框架、內(nèi)涵和表達(dá)方式，建立中國特色的話語體系。

首先，我們要有中國話語的自信。漢字是世界上唯一活著的象形文字，具有內(nèi)涵、張力和表意優(yōu)勢。中國話語體系應(yīng)該是與中國文字、中國文化、中國的歷史與現(xiàn)實相聯(lián)系，為中國服務(wù)、讓中國人聽得懂的表述體系。我們非常熟悉的言說方式要這樣，探索中外融通的新概念、新表達(dá)，也要這樣。

其次，我們應(yīng)該有中國實踐的自信。經(jīng)過新中國成立以來特別是改革開放30多年的努力，中國實踐、中國奇跡舉世矚目。中國實踐是中國理論創(chuàng)新的沃土、富礦，也是中國理論、中國話語的自信之源。對此，現(xiàn)在國外的有識之士都有研究的熱情，“中國模式”、“中國現(xiàn)象”已成為國外學(xué)界的熱門話題，我們更應(yīng)該投身其中。關(guān)于中國實踐、中國道路，中國人最有資格講，也只有中國人才能講清楚，中國學(xué)界應(yīng)該有這種擔(dān)當(dāng)和能力。

第三，我們要有掌握話語權(quán)的自信。所謂話語權(quán)主要體現(xiàn)在兩個方面：一是傳播優(yōu)勢條件下的主導(dǎo)權(quán)，也就是先聲奪人；二是定義權(quán)，即權(quán)威發(fā)布和解讀。目前在國際傳播格局中，我們要改變西強我弱的態(tài)勢，創(chuàng)造條件形成傳播優(yōu)勢，同時更重要的是掌握定義的主導(dǎo)權(quán)，體現(xiàn)定義的權(quán)威性。要下決心解決“有理說不出，說了傳不開”的問題。無論是在國內(nèi)思想輿論引領(lǐng)方面，還是在對外傳播方面，都要注重“論理”、“陳情”、“講故事”，占有道義高度和說服力優(yōu)勢，體現(xiàn)說理基礎(chǔ)上的科學(xué)性和堅定性。

立足中國實踐，創(chuàng)新中國話語，能夠產(chǎn)生偉大的理論、產(chǎn)生理論大家。這一點，前輩學(xué)人已經(jīng)給出了答案。這里舉兩個湖北人的例子。一個是張培剛先生。西方把張培剛先生作為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的奠基人，張培剛先生是最早研究中國這樣一些后發(fā)展國家的工業(yè)化問題的，1946年他在美國哈佛大學(xué)的博士論文《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》，獲得了大衛(wèi)·威爾士獎，比劉易斯的代表作《勞動無限供給條件下的經(jīng)濟發(fā)展》、《經(jīng)濟增長理論》要早9—10年。張培剛先生將交易費用與組織分開，也比英國經(jīng)濟學(xué)家科斯1960年發(fā)表的《社會成本問題》（諾貝爾獎的“科斯定理”）早。另外一位是王亞南先生。他認(rèn)為經(jīng)濟科學(xué)是一門實踐的科學(xué)，應(yīng)該面對中國的實際，“應(yīng)站在中國人的立場上來研究經(jīng)濟”。他主張建立“中國經(jīng)濟學(xué)”學(xué)科，并最早開設(shè)“中國半封建半殖民地經(jīng)濟”課程。其代表作之一的《中國經(jīng)濟原論》（《中國半封建半殖民地經(jīng)濟形態(tài)》），被學(xué)術(shù)界譽為“一部中國的《資本論》”。這兩位先生在中華民族處于苦難的歲月中，學(xué)貫中西，尚且能夠從中國實際出發(fā)，形成重要的理論成果，我們這些處在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中的后學(xué)，更加有條件從中國的成功實踐出發(fā)，在理論創(chuàng)新上有所作為。

我們之所以現(xiàn)在還不夠自信，根本原因在于我們對中國實踐、中國問題還關(guān)注不夠、了解不夠、總結(jié)不夠。社科理論工作者只有深入火熱的社會實踐中，在實踐中汲取理論滋養(yǎng)、獲取理論創(chuàng)新的動力，才能在實踐中增強理論自信。

中國的崛起必然會發(fā)出中國的聲音。我們應(yīng)該有底氣說話，理直氣壯地講清我們的道理。善于用“中國話語”講述“中國故事”，用“中國理論”解釋“中國實踐”，回答“中國問題”。身處這樣一個偉大的時代，一定能夠產(chǎn)生具有世界影響的中國理論，也一定能夠產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)的中國理論大家！

（作者：中共湖北省委常委、宣傳部長）

責(zé)任編輯：李艷玲