張景明

[摘要]東北民間繪畫題材多來源于鄉(xiāng)村、牧區(qū)、林區(qū)，是在農(nóng)田生態(tài)、草原生態(tài)、森林生態(tài)等特定自然條件以及區(qū)域社會文化生活條件下創(chuàng)作出來的。東北民間繪畫在不同類別的繪畫表象中蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，具有一定的藝術(shù)文化特征：年畫色彩絢麗，年味十足；有著鄉(xiāng)土性的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)容，以及濃郁的東北地域性；題材多反映淳樸的民風(fēng)習(xí)俗。東北民間繪畫中的綏棱農(nóng)民畫、吉林東遼葫蘆畫、遼寧鐵嶺指畫、內(nèi)蒙古扎魯特版畫等，不僅具有獨特的藝術(shù)特征與風(fēng)格，還經(jīng)歷了一個傳承流變的過程，在發(fā)展中基于創(chuàng)作原則而不斷創(chuàng)新，為繁榮民間美術(shù)做出了應(yīng)有的貢獻。東北民間繪畫多數(shù)已經(jīng)成為各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但仍有亟待申報遺產(chǎn)的項目，如大連莊河農(nóng)民畫、金州農(nóng)民畫等。這些民間畫在當(dāng)?shù)囟加写硇?，已?jīng)具備了申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的條件，只要繼續(xù)深入挖掘，找出活態(tài)傳承人和傳承過程，其申遺成功指日可待。

[關(guān)鍵詞]東北民間繪畫；藝術(shù)文化特征；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

[中圖分類號]J205 [文獻標(biāo)志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.01.016

民間繪畫是指一種由民間藝人運用簡樸的技法創(chuàng)作農(nóng)村、牧區(qū)、林區(qū)題材的美術(shù)形式，包括版畫、油畫、國畫、烙畫、壁畫、葫蘆畫、皮畫等種類，作品多反映民間人們淳樸的思想感情、宗教信仰和生活、生產(chǎn)情景。東北地區(qū)民間繪畫是在農(nóng)田生態(tài)、草原生態(tài)、森林生態(tài)等特定的自然條件以及區(qū)域社會文化生活條件下創(chuàng)作出來的，其形式、題材、內(nèi)容、技法、色彩等都與自然環(huán)境、民眾生活、文化心理、審美情趣密切相關(guān)。其種類較多，有樺樹皮鑲嵌畫、魚皮鏤刻粘貼畫、樺樹皮畫、布貼畫、葫蘆畫、年畫、硬筆畫、農(nóng)民畫、根須畫、縫繡畫、無筆畫、建筑彩繪畫、指畫、版畫等，它們都圍繞民間生活和文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)作，借以表達和寄托人們在生產(chǎn)、生活方面驅(qū)災(zāi)避難、迎祥納福的愿望和期盼。目前，學(xué)術(shù)界對東北地區(qū)民間繪畫的研究較少，現(xiàn)有的成果也主要是針對某一畫種進行的探討。如董國峰的《綏棱農(nóng)民畫的現(xiàn)狀發(fā)展探析》[1]、王薦的《鐵嶺的文化符號——手指畫》[2]、關(guān)德富的《東北民間美術(shù)的文化闡釋——〈薩滿繪畫研究〉讀后》[3]，分別對黑龍江綏棱農(nóng)民畫、遼寧鐵嶺指畫、吉林滿族薩滿畫的發(fā)展現(xiàn)狀、文化寓意、文化闡釋等作了較深入的分析，但就整個東北地區(qū)民間繪畫來說研究還不夠全面系統(tǒng)。本文將以藝術(shù)人類學(xué)為視角，通過實地調(diào)查，梳理省級以上的民間繪畫遺產(chǎn)項目，就東北地區(qū)民間繪畫的藝術(shù)特征、文化寓意、畫種流變、發(fā)展現(xiàn)狀、申遺瓶頸等問題提出一些看法，以供學(xué)界同行參考。

一、東北民間繪畫的藝術(shù)文化特征

在省級以上的東北地區(qū)民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間繪畫有黑龍江黑河市鄂倫春族樺樹皮鑲嵌畫、佳木斯市魚皮鏤刻粘貼畫、牡丹江市魚皮畫、哈爾濱市樺樹皮畫、大慶市肇源古建筑彩繪、綏棱縣農(nóng)民畫，吉林省吉林市王氏布貼畫、東遼縣葫蘆畫、通榆縣闖關(guān)東年畫、通榆縣費景富硬筆畫、東豐縣農(nóng)民畫、白城市姜淑艷布貼畫、白城市高乃峰根須畫、洮南市叢翠蓮縫繡畫、通榆縣張玉欣布貼畫、通榆縣李向榮無筆畫，遼寧省沈陽市建筑彩繪、鐵嶺市指畫、沈陽市烙畫、沈陽市古建筑彩繪，內(nèi)蒙古扎魯特旗版畫、奈曼旗寶石柱繪畫等。從這些繪畫的種類看，內(nèi)容和題材可謂豐富多彩，作品都與人們的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等有著密切的聯(lián)系，而且實用性比較強，多數(shù)直接用來美化自身、物品和生活環(huán)境。民間繪畫簡潔的造型、完美的功能，滿足了人們精神和物質(zhì)上多層次、多方面的需要；同時由于東北地區(qū)有眾多的少數(shù)民族，不同類別的繪畫表象中也蘊含著深刻的民族文化內(nèi)涵。

1.年畫色彩絢麗，年味十足

東北民間繪畫中的年畫由于年俗的特殊需要，為了滿足人們殷實豐足的過年心理而創(chuàng)作的色彩紅火、畫面飽滿的作品，具有歡樂、吉祥、紅火、興旺、豐足的蘊意和裝飾性突出的藝術(shù)特點。如通榆縣闖關(guān)東年畫，延續(xù)了中原木版年畫的生產(chǎn)技藝，填補了東北沒有木版年畫的空白。早期多為傳統(tǒng)年畫，以喜慶、吉祥等題材為主，后來表現(xiàn)題材發(fā)生了重大變化，多以反映時代氣息、新人新貌、英雄人物、建設(shè)成就、科學(xué)知識、歷史人物、神話傳說等為主。如《打豬草》（見圖1）、《剪窗花》《同心協(xié)力》《花木蘭》《長白珍奇》《犟驢》《八仙過海》等。渲染這種年畫特征的是木版年畫的色彩，早期為套版印刷，顏色簡練而富有表現(xiàn)力，色彩追求鮮明熱烈，具有很強的視覺沖擊力。

2.鄉(xiāng)土性的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)容

東北地區(qū)具有多樣性的生態(tài)環(huán)境，民間繪畫就是在這種田野、牧區(qū)、林區(qū)中誕生并成長起來的，具有淳樸率真、樂觀詼諧的藝術(shù)特點。民間藝人在農(nóng)耕、放牧、狩獵的閑暇之際，自娛自樂，創(chuàng)作作品，所塑造的形象雖然簡練、稚拙、夸張、隨意，卻將鄉(xiāng)土美感體現(xiàn)出來，具有率直、淳樸、生動的藝術(shù)風(fēng)格，反映出民間藝人抒發(fā)情感的自由與自然。由于以前農(nóng)民的文化水平普遍不高，識字有限，有的甚至一字不識，于是他們就借助圖案的形式將內(nèi)心的美好愿望表現(xiàn)出來。如用露籽的石榴表示“多子”、盛開的牡丹象征“富貴”、雞的形象表示“吉祥”、蝙蝠的形象寓意“幸?！?，這種充分利用圖像和字的諧音來表達內(nèi)心美好愿望的手法能夠彌補識字的欠缺，表達人們淳樸的內(nèi)心世界和創(chuàng)作意圖。另外還有一種表達形式就是將多種動植物組合成復(fù)合圖案，與吉祥成語諧音，如一只喜鵲和一座房屋或一株樹木的組合與“喜從天降”諧音；蓮花、娃娃和魚的組合與“連年有余”、“吉祥有余”諧音等。這些諧音圖像將鄉(xiāng)村常見的動物、植物、歷史故事人物、建筑等巧妙地結(jié)合在一起，形成繪畫作品，呈現(xiàn)出人們內(nèi)心的向往，帶有強烈的鄉(xiāng)土氣息。

3.濃郁的東北地域性

東北地區(qū)的地域特征和獨特的文化背景，使東北民間繪畫在題材、內(nèi)容、風(fēng)格、手法、制作方式等方面均表現(xiàn)出與其他地區(qū)民間繪畫不同的風(fēng)格，具有粗獷豪放、明艷質(zhì)樸的藝術(shù)特點。清代山東人“闖關(guān)東”對東北社會風(fēng)俗產(chǎn)生一定影響。多數(shù)東北民間繪畫雖然受到山東地域的影響，但其畢竟生長于東北黑土地，東北地域性非常突出。如黑龍江黑河市鄂倫春族樹皮鑲嵌畫，以鄂倫春族長期生活環(huán)境中的樺樹皮為原料，利用天然的不同顏色樺樹皮拼貼鑲嵌成畫，題材多為生產(chǎn)生活場景、動植物、薩滿教神像等。東北地區(qū)的婦女善于刺繡，裁剪布料剩余的布頭拼貼畫面，就有了吉林省吉林市王氏布貼畫、白城市姜淑艷布貼畫、通榆縣張玉欣布貼畫等，這些布貼畫主要以東北地區(qū)滿族的生產(chǎn)生活、宗教信仰、神話傳說、人物故事等為創(chuàng)作題材，充分體現(xiàn)了東北地域性的藝術(shù)風(fēng)格與文化內(nèi)涵。黑龍江綏棱農(nóng)民畫是在北大荒的獨特地理環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，其表現(xiàn)題材最多的是農(nóng)民的生產(chǎn)生活場景。如戴文革的《豆腐坊》，以凝重的色彩、粗獷的筆意，描繪了農(nóng)家豆腐坊的全景圖。

4.淳樸的民風(fēng)習(xí)俗題材

東北地區(qū)的白山黑水、三江平原、大小興安嶺有著淳樸的民風(fēng)習(xí)俗，這在東北民間繪畫中都有所體現(xiàn)。鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族、赫哲族等少數(shù)民族都有制作樺樹皮器的歷史，在制作器物的過程中，出于美觀的考慮，常在樺皮器物表面裝飾一些圖案，于是便有了樺樹皮畫的創(chuàng)作。如哈爾濱的樺樹皮畫，采用剪、刻、雕、燙、畫等多種技法，將森林民族的狩獵、捕魚、出行、崇拜等風(fēng)俗習(xí)慣用畫面的形式記錄下來。滿族信仰薩滿教，而薩滿教與圖騰有直接的關(guān)系，這些圖騰主要有烏鴉、野豬、魚、狼、鹿、鷹、豹、蟒蛇、蛙等，這就使吉林王氏布貼畫中有滿族薩滿教的神話傳說、祭神場面等內(nèi)容，反映了滿族信仰宗教的風(fēng)俗習(xí)慣（見圖2）。一些民間繪畫的題材隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)生變化，如吉林東豐農(nóng)民畫代表著現(xiàn)代農(nóng)民繪畫的形式，在構(gòu)圖、造型、色彩及審美方面彰顯著農(nóng)民作者獨特的思維理念、結(jié)構(gòu)技巧和豐富的創(chuàng)造性，題材有喜樂的莊稼老漢、喜慶豐收的舞蹈、新春鬧元宵、農(nóng)家八仙、山鄉(xiāng)花季、農(nóng)家樂等，反映了新農(nóng)村建設(shè)中的新氣象和現(xiàn)代民俗風(fēng)情。

二、東北民間繪畫的流變

東北民間繪畫不僅具有獨特的藝術(shù)文化特征，還經(jīng)歷了一個傳承流變的過程。多數(shù)畫種都產(chǎn)生在清代中晚期或民國初期，經(jīng)過3～5代傳承下來，并且隨著時代的發(fā)展，創(chuàng)作群體、技法、題材、社會影響等都在發(fā)生著變化。如綏棱農(nóng)民畫起源于民國年間的畫門斗和畫柜，后來發(fā)展到畫立柜、炕圍、高低柜、書櫥、碗架子等，并出現(xiàn)了玻璃畫、燙畫；題材由以前的木紋、四季花、福字、吉利語發(fā)展到后來的山水、花鳥等。2012年5—6月、2013年6—7月，筆者就教育部人文社會科學(xué)項目《東北地區(qū)民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、保護與開發(fā)研究》，分別在遼寧省、吉林省、黑龍江省、內(nèi)蒙古東北部，進行了實地田野調(diào)查，做了許多訪談記錄，收集到大量的第一手資料。據(jù)綏棱縣文化館王國武介紹，1971年，綏棱縣文化館對農(nóng)村鄉(xiāng)土文藝人才進行了調(diào)查，挖掘出一支從事農(nóng)民畫創(chuàng)作的隊伍，綏棱農(nóng)民畫得到迅速發(fā)展。到1985年，縣里先后舉辦3次農(nóng)民畫展，創(chuàng)作群體高達400多人。《中國農(nóng)民報》和《農(nóng)村報》曾專版刊發(fā)了綏棱農(nóng)民畫發(fā)展的經(jīng)驗，農(nóng)民畫成了當(dāng)?shù)氐囊粡埶囆g(shù)名片。此后，綏棱農(nóng)民畫參加了全國性農(nóng)民畫展，入選第二屆中國民族文化博覽會美術(shù)大展；綏棱縣及農(nóng)民畫創(chuàng)作者在全省的民間美術(shù)工作會議上介紹經(jīng)驗，在省級以上報刊發(fā)表作品，接受媒體的專訪，舉辦農(nóng)民畫培訓(xùn)班，獲市級優(yōu)秀創(chuàng)作群體和“全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”榮譽稱號，綏棱縣與陜西戶縣、上海金山并稱為中國三大農(nóng)民畫創(chuàng)作基地。

吉林省東遼縣建安鎮(zhèn)，位于長白山山脈西行與吉林省西部平原連接的地方，地勢平坦，土壤肥沃，氣候條件非常適合種植葫蘆，這為葫蘆畫的創(chuàng)作提供了得天獨厚的地理條件。在端午節(jié)，東遼地區(qū)的人們喜歡在葫蘆上畫圖案，掛在門窗旁以避邪招寶，于是葫蘆藝術(shù)逐漸盛行起來?，F(xiàn)有葫蘆畫傳承人趙文秀以務(wù)農(nóng)為生，因喜歡在自家種植的葫蘆上畫動植物、山水人物，人們送其綽號“葫蘆趙”。1850年，趙文秀的曾祖父趙長君領(lǐng)著家人逃荒到東遼的夾信子屯，以在地下煤礦背煤為生。當(dāng)時的礦燈比較簡陋，用泥土制作而成，含在口中，時間長了會把牙磨掉。一次他下工回家，路經(jīng)一家院子，發(fā)現(xiàn)院內(nèi)種植很多葫蘆，于是就萌發(fā)了用葫蘆制作礦燈的念頭，并試制成功。趙長君發(fā)明葫蘆燈以后，就專心在葫蘆上作畫，并將這門藝術(shù)傳承下來。趙長君去世之前，就把自己的葫蘆烙畫手藝傳給了兒子趙光運、孫子趙占海以及后代趙平和趙文秀。到趙文秀這一代，葫蘆畫已經(jīng)發(fā)展成熟，創(chuàng)作題材主要是歷史故事、戲曲人物、神話傳說等，其本人也被當(dāng)?shù)厝朔Q為“東北葫蘆畫大王”（見圖3）。

遼寧鐵嶺指畫從清代開始出現(xiàn)，經(jīng)過歷代相傳，迄今已經(jīng)形成較為完整的傳承譜系。清代晚期，從事指畫創(chuàng)作的有高其佩、高儆、甘士調(diào)等人，民國時期有李梓鄭、王均衡、劉乃剛等人。新中國成立以后，指畫藝術(shù)得到進一步發(fā)展，寧斧成、端木蕻良等人成為這一畫種的傳承人。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，到目前為止，鐵嶺指畫的創(chuàng)作人員已達100余人，其中以楊一墨的藝術(shù)成就最大，他創(chuàng)作的指畫繼承了高其佩的風(fēng)格，并在其基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。如山水、花鳥、人物畫呈現(xiàn)出渾厚雅逸的藝術(shù)特點，在指畫藝術(shù)界獨領(lǐng)風(fēng)騷。另外，吳潤齡、張曉風(fēng)、劉永春、王曉峰、楊春、于一丁、王殿辰等人的指畫作品在國內(nèi)外畫界也有很大的影響，并多次在指畫大賽中獲獎。有如此多的人從事指畫藝術(shù)，使得鐵嶺成為有名的“指畫藝術(shù)之鄉(xiāng)”。近年來，鐵嶺地方政府和民間組織在指畫藝術(shù)方面做了很多的工作，如確定指畫的現(xiàn)有傳承人，成立鐵嶺中國手指畫研究院，出版了《鐵嶺指畫藝術(shù)》《鐵嶺文史資料·指畫專輯》等作品集，多次舉辦各種層次的指畫展覽和研討會，積極參加指畫大賽，創(chuàng)辦《指畫研究》刊物和網(wǎng)站，與鐵嶺師專合作創(chuàng)設(shè)指畫專業(yè)。這些工作極大地促進了指畫藝術(shù)的發(fā)展，并為后備梯隊培養(yǎng)了人才。

內(nèi)蒙古扎魯特版畫源于1950年代，由莫日根首開先河，經(jīng)3代的發(fā)展壯大，現(xiàn)已成為扎魯特旗文化藝術(shù)品牌之一。版畫的創(chuàng)始者莫日根在1960年代任教于魯北中學(xué)，其間積極從事版畫創(chuàng)作，完成了許多優(yōu)秀作品，并培養(yǎng)了一大批版畫人才。1970年代，張淮清的《羊毛豐收》、照日格圖的《良種》《途中》等作品，先后參加全國美術(shù)展覽、吉林省美術(shù)展覽、“東北之聲”美術(shù)聯(lián)展等展事活動。1980年代，扎魯特旗成立了民族版畫研究學(xué)會，入會的會員有教師、農(nóng)民、工人、牧民、干部、學(xué)生等，統(tǒng)一組織學(xué)會會員進行版畫創(chuàng)作，并且在北京、日本等國內(nèi)外舉辦作品展覽，出版有《薩日朗》《扎魯特旗版畫集》等作品集。據(jù)當(dāng)?shù)匚幕^工作人員介紹，至1980年代后期，該地從事版畫創(chuàng)作的人員已達150余人，所創(chuàng)作版畫的題材多為草原生活的情景，反映了農(nóng)村牧區(qū)的新生活和風(fēng)俗民情。進入1990年代以后，隨著改革開放的進一步深入，版畫創(chuàng)作也進入到一個新的發(fā)展階段。1993年，中央電視臺“神州風(fēng)采”欄目播放了《民族版畫之鄉(xiāng)——扎魯特》的電視紀(jì)錄片，扎魯特版畫的知名度進一步提高。2002年，扎魯特版畫應(yīng)邀參加了“全國版畫之鄉(xiāng)”版畫作品展覽，當(dāng)?shù)貓蠹埥o予了高度的評價。2004年，扎魯特旗青年版畫家韓戴沁在蒙古國首都烏蘭巴托舉辦了“日月之故鄉(xiāng)”個人版畫展，展出作品60幅，獲得了巨大成功。2008年，在全國第二屆農(nóng)民版畫展“神采云南”中，韓戴沁版畫《迎奧運》獲得了銀獎。此外，扎魯特版畫曾兩度進京展出，深受界內(nèi)的好評。扎魯特版畫作品之所以獲得巨大成功和一致好評，是因為其風(fēng)格樸素而熱情，細致而生動，具有強烈的藝術(shù)感染力。

從以上4例我們可以看出，民間繪畫從產(chǎn)生到發(fā)展傳承已經(jīng)歷了3～5代，最早的可追溯到清代中晚期，最晚的到1950年代就已經(jīng)出現(xiàn)?；厩闆r是，早期往往由某個人創(chuàng)作出作品，成為第一代創(chuàng)作人，然后通過家族內(nèi)部成員或帶徒進行傳承。時至今日，在民間繪畫傳承方面形成了兩種截然不同的狀況：一是現(xiàn)有傳承人越來越多，形成繪畫創(chuàng)作群體，創(chuàng)作呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面，如遼寧鐵嶺指畫、內(nèi)蒙古扎魯特版畫等；二是傳承人越來越少，只在家族內(nèi)傳承，承繼者只有一兩個人，面臨著失傳的危險，如吉林東遼葫蘆畫。在創(chuàng)作題材上，東北民間繪畫一方面保留著傳統(tǒng)的吉祥祈福的內(nèi)容，另一方面有從傳統(tǒng)的吉祥圖案、歷史故事、神話傳說等向反映現(xiàn)代農(nóng)村地區(qū)新氣象轉(zhuǎn)變的趨勢。在創(chuàng)作形式上，絕大部分都是自初始階段延續(xù)下來的，僅有個別是從某一功用轉(zhuǎn)化而來的，如東遼葫蘆畫是從葫蘆燈演變過來的。因此，東北地區(qū)的民間繪畫大多經(jīng)歷了一個傳承流變的過程，在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，為繁榮民間美術(shù)做出了突出的貢獻。

三、農(nóng)民畫的發(fā)展現(xiàn)狀與申遺遇到的問題

東北地區(qū)的農(nóng)民畫作為民間繪畫的一種藝術(shù)形式，主要有黑龍江綏棱農(nóng)民畫、吉林東豐農(nóng)民畫、遼寧丹東農(nóng)民畫、大連莊河農(nóng)民畫、金州農(nóng)民畫等。在這些農(nóng)民畫中，綏棱農(nóng)民畫、東豐農(nóng)民畫已入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，丹東農(nóng)民畫已入選市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而莊河農(nóng)民畫、金州農(nóng)民畫由于傳承時間短至今還未被登記為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在傳承中，有的農(nóng)民畫在小學(xué)建立傳承基地，如莊河農(nóng)民畫以栗子房小學(xué)作為傳承基地，定期教授學(xué)生創(chuàng)作，還舉辦農(nóng)民畫大賽和展覽。但部分農(nóng)民畫在傳承上也存在著一些問題，這里我們僅以綏棱農(nóng)民畫為例來進行說明。

綏棱農(nóng)民畫的傳承人孫鐵成，是傳承綏棱農(nóng)民畫藝術(shù)的領(lǐng)軍人。雖然跟隨他學(xué)習(xí)的多達40多人，但從1995年以來，綏棱農(nóng)民畫逐漸走向低迷，究其原因主要有以下4個方面。一是輔導(dǎo)教師嚴重缺乏。目前綏棱農(nóng)村雖然仍有許多農(nóng)民畫創(chuàng)作者分散進行著個體創(chuàng)作，但其創(chuàng)作水平偏低，對藝術(shù)輔導(dǎo)的渴求十分強烈。然而，曾作為綏棱農(nóng)民畫培養(yǎng)基地的綏棱縣文化館，輔導(dǎo)教師大量外流，能擔(dān)當(dāng)輔導(dǎo)工作的教師目前寥寥無幾，輔導(dǎo)任務(wù)無法完成，造成創(chuàng)作的低迷狀態(tài)。二是創(chuàng)作人員大量流失。當(dāng)年的農(nóng)民畫作者，尤其是骨干作者，因受市場經(jīng)濟的影響，后來多轉(zhuǎn)行從事美術(shù)裝潢等行業(yè)，已對農(nóng)民畫創(chuàng)作失去興趣。生活在農(nóng)村的創(chuàng)作骨干或因年事已高，或因荒筆多年，已經(jīng)不再創(chuàng)作農(nóng)民畫了，這造成農(nóng)民畫創(chuàng)作隊伍的嚴重縮減。據(jù)我們調(diào)查，目前骨干作者僅有3名，愛好者不到20人。三是經(jīng)費嚴重不足。由于培訓(xùn)需要一定財力和人力支持，而文化館辦公經(jīng)費只能維持正常支出，沒有多余資金投入，培訓(xùn)工作無法正常開展，這使得搶救和發(fā)展綏棱農(nóng)民畫工作一直未能真正有效啟動。四是作品大量流失。過去的農(nóng)民畫作品由于參展或與各地文化進行交流，都沒有收回來，加之一些愛好者爭相收藏，從而使作品嚴重流失。據(jù)我們調(diào)查，目前，文化館館藏的原始的農(nóng)民畫作品不足百件，近幾年新增高質(zhì)量作品僅30多件。因此，需要政府加大投資，嚴格執(zhí)行《綏棱農(nóng)民畫保護條例》，盡可能地爭取到社會資金的支持，擴大創(chuàng)作隊伍，開展市場營銷，使之成為一種產(chǎn)業(yè)，在生產(chǎn)性保護中使綏棱農(nóng)民畫這一民間藝術(shù)繼續(xù)傳承下去。

東北地區(qū)民間繪畫雖然多數(shù)已經(jīng)成為各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但也有亟待申遺的項目，如大連莊河農(nóng)民畫、金州農(nóng)民畫等。這些項目為何在申報市級以上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中遭遇挫敗，筆者通過調(diào)查，從藝術(shù)人類學(xué)田野考察的視角分析了其申報失敗的原因。

根據(jù)《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》的規(guī)定，申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須具備以下條件，即“具有突出的歷史、文化和科學(xué)價值；具有在一定群體中世代傳承的特點；在當(dāng)?shù)赜休^大影響；符合以上條件，且處于瀕危狀態(tài)”[4]。大連莊河農(nóng)民畫以栗子房的農(nóng)民畫為代表，在1970—1980年代發(fā)展起來，已經(jīng)形成了群體性的傳承形式，創(chuàng)作的作品名聲遠播，但由于歷史比較短，沒有資格申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而大連金州農(nóng)民畫興起于1970—1980年代，雖然當(dāng)時曾名噪一時，1988年金縣與當(dāng)時的上海金山縣、陜西戶縣一起被命名為“首批農(nóng)民畫之鄉(xiāng)”，但至1990年代，隨著社會的轉(zhuǎn)型，金州農(nóng)民畫銷聲匿跡，在延續(xù)傳承中出現(xiàn)間斷的現(xiàn)象。金州農(nóng)民畫紅火的時候曾有100多名作者，現(xiàn)在卻不足10人，歷史傳承時間短，中間又出現(xiàn)了間斷，同樣不符合非物文化遺產(chǎn)的申報條件。

可見，這2個農(nóng)民畫項目因歷史傳承時間短，沒有資格申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前這2個項目已經(jīng)頗受當(dāng)?shù)卣匾?，?chuàng)作人員也已形成群體，每年都能創(chuàng)作出新的作品，參加各級畫展，形成一定的規(guī)模。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，莊河很早以前就出現(xiàn)了帶有祭祀功能的版畫藝術(shù)和帶有宣傳功能的墻畫藝術(shù)形式，創(chuàng)作者往往為民間藝人，這些是否可以作為農(nóng)民畫的淵源，有待于進一步的研究。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性很強，必須在一定群體、團體環(huán)境中才能產(chǎn)生，還要在一定地域中有代表性，如莊河剪紙在莊河當(dāng)?shù)鼐头浅Ｓ写硇?，它有別于一般剪紙，不需要先打樣，而是藝人自己在腦海里有了形象后直接剪成。從代表性這一點看，大連莊河農(nóng)民畫、金州農(nóng)民畫都已經(jīng)具備了申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的條件，只要我們繼續(xù)深入挖掘，找出活態(tài)傳承人和傳承過程，申遺成功便指日可待。

[參考文獻]

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