金曉忠

摘 要： 經(jīng)典文學(xué)作品的教學(xué)要接通學(xué)生與創(chuàng)作者的心靈，引起共鳴，產(chǎn)生共振，豐富情感體驗(yàn)，如此才不枉經(jīng)典文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值。結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，作者提出了文本細(xì)讀、知人論世的課前準(zhǔn)備策略和深情導(dǎo)入、問題鋪路、適時(shí)提升的教學(xué)過程策略。

關(guān)鍵詞： 經(jīng)典文學(xué)作品 教學(xué)策略 課前準(zhǔn)備 教學(xué)過程

五千年的中華文明，流傳下許多文學(xué)作品，大浪淘沙，有些文學(xué)作品經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，被不同時(shí)代的人廣泛閱讀欣賞，于是成為文學(xué)作品中的經(jīng)典。當(dāng)代無(wú)論何種版本的語(yǔ)文教材，都選入了一定量的經(jīng)典文學(xué)作品。華中師范大學(xué)魏無(wú)天教授在《文學(xué)欣賞與文本解讀》中說：“經(jīng)典文學(xué)文本，在某種意義上往往意味著是從未被‘正確闡釋的文本，因此也可以說，它們是經(jīng)受得住不同時(shí)代、不同地域、不同讀者反復(fù)闡釋的作品。”因而經(jīng)典文學(xué)作品在當(dāng)代有了重新闡釋的可能。

一、經(jīng)典詩(shī)文作品教學(xué)現(xiàn)狀

現(xiàn)在的語(yǔ)文教材都選入了一定量的經(jīng)典文學(xué)作品，考慮到全面培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的實(shí)際，也選入了非經(jīng)典文學(xué)作品，還選入了非文學(xué)類作品?，F(xiàn)狀是有些語(yǔ)文教師把經(jīng)典文學(xué)作品教得與其他作品一個(gè)樣，或是文言知識(shí)的歸納概括，或是篇章結(jié)構(gòu)的條分縷析，全是千篇一律的文言現(xiàn)象，不見一個(gè)個(gè)鮮活的生命。筆者曾在溫州一所民辦高中聽過一節(jié)《始得西山宴游記》，該老師先談登山的感受，接著分析題目的意思，看視頻朗誦，然后進(jìn)行作者介紹，最后讓學(xué)生讀第一段，分析一些字詞句的意思。聽后筆者在本子上寫下這樣的內(nèi)容：想不到二十一世紀(jì)的溫州，還有人如此教經(jīng)典文學(xué)作品，各個(gè)環(huán)節(jié)完成割裂，一個(gè)個(gè)句子充分肢解，這是講文章嗎？完全把一篇體現(xiàn)創(chuàng)作者真性情的文章當(dāng)做一具死尸，一刀刀下去，沒有一滴血，沒有一點(diǎn)肉末，只有塊塊白骨，這也不是殘忍，而是徹底的冷漠。當(dāng)然，這是極端的現(xiàn)象，但漠視創(chuàng)作者的心靈，把經(jīng)典文學(xué)作品當(dāng)做一般的文言文來(lái)教的現(xiàn)象還是很普遍的，于是，學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品沒有特別的感覺，覺得只是古人流傳下來(lái)的僵硬的文字。如此這般，智慧得不到領(lǐng)悟，情感得不到熏陶，性情得不到張揚(yáng)，經(jīng)典文學(xué)作品的教學(xué)價(jià)值得不到應(yīng)有的體現(xiàn)。

二、經(jīng)典詩(shī)文作品教學(xué)策略

經(jīng)典詩(shī)文作品必定浸透著創(chuàng)作者自身的生命體驗(yàn)，其中有他的歌哭，有他的呼喚，有他靈魂的悸動(dòng)。但課堂上學(xué)生頭腦中沒有出現(xiàn)鮮活的生命，只見冷漠的表情，這是由于執(zhí)教者沒有把二十一世紀(jì)的學(xué)生的心靈與千百年的敏感心靈相接通的緣故。

筆者認(rèn)為只有把二者的心靈接通，從而引起共鳴，產(chǎn)生共振，豐富情感體驗(yàn)，才不枉經(jīng)典文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值。欲接通二者的心靈，筆者提出如下教學(xué)策略：

（一）課前準(zhǔn)備策略

1.文本細(xì)讀

欲接通學(xué)生與創(chuàng)作者的心靈，教出特色，執(zhí)教者首先要把自己的心靈和創(chuàng)作者接通，第一步要做的是解讀文本。英美新批評(píng)派提倡“文本細(xì)讀”，指對(duì)文本進(jìn)行詳細(xì)的，甚至不惜篇幅的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義的分析評(píng)論，而對(duì)文本外的因素不加考慮。雖然“對(duì)文本外的因素不加考慮”的做法有失偏頗，但“細(xì)讀”的一些基本原則，如以文本為解讀落腳點(diǎn)、以語(yǔ)言技巧的字斟句酌為解讀核心等，值得我們認(rèn)真吸收借鑒。國(guó)內(nèi)大力提倡“文本細(xì)讀”的是福建師范大學(xué)的孫紹振教授，他的《名作細(xì)讀》一問世，就一石激起千層浪，反響巨大。一線語(yǔ)文老師在文本細(xì)讀上最有成就的是從福州一中退休的老教師陳日亮教師，他出版的《如是我讀——語(yǔ)文教學(xué)文本解讀個(gè)案》是文本細(xì)讀的典范，最有教學(xué)借鑒價(jià)值。陳老師倡導(dǎo)“三以”讀法，即“以心契心，以文解文，以言傳言”，提出“在本文里潛心求索，而不必到本文外‘搬救兵”。只有在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，才有可能借助某個(gè)字詞句切入文本，進(jìn)入文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揭示深沉的、話語(yǔ)的藝術(shù)奧秘，觸摸創(chuàng)作者的靈魂。

2.知人論世

中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)欣賞活動(dòng)，講究“知人論世”，也就是創(chuàng)作者的生平經(jīng)歷、思想情感的變化、道德情操的陶冶等方面，這些會(huì)在他的作品中有意無(wú)意地流露出來(lái)，但高明的創(chuàng)作者都不會(huì)明顯地顯示，而是隱性地潛伏，所以解讀者需要在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合創(chuàng)作者其人知人論世，找出潛藏著的蛛絲馬跡，撥開迷霧方能直達(dá)心靈，讀出創(chuàng)作者的內(nèi)心秘密。

當(dāng)然，有時(shí)我們的解讀不免膚淺或有缺陷，因此還得參閱一些名家或其他人的解讀作為輔助，這里就不再一一贅述了。

（二）教學(xué)過程策略

1.深情導(dǎo)入

課堂導(dǎo)入對(duì)教學(xué)效果有很大影響，富含深情的導(dǎo)入語(yǔ)能迅速?zèng)_擊學(xué)生的耳膜，抓緊學(xué)生的神經(jīng)，吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生上課的興趣。當(dāng)然，這個(gè)導(dǎo)入語(yǔ)是在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合創(chuàng)作者的人生經(jīng)歷提煉濃縮而成的。

筆者在執(zhí)教《記念劉和珍君》一課時(shí)，就采用這種方式深情導(dǎo)入，“86年前，一個(gè)春天的日子，春光明媚，和風(fēng)吹拂，在中國(guó)的北方，老舍、林語(yǔ)堂都很欣賞的一座古老的城市里，一群花樣年華的熱血青年出于愛國(guó)熱情，反對(duì)帝國(guó)主義侵犯我國(guó)主權(quán)，他們走上街頭，一路走，一路喊口號(hào)、發(fā)傳單，當(dāng)他們走到當(dāng)時(shí)執(zhí)政的政府門前時(shí)，一場(chǎng)巨大的災(zāi)難降臨了，當(dāng)時(shí)的政府竟命令衛(wèi)兵向請(qǐng)?jiān)笇W(xué)生開槍，并用大刀鐵棍追打砍殺，鮮花一樣燦爛的生命在鮮血迸裂中遽然凋謝，溫和清婉的微笑，在一瞬間化為永不存在的塵埃。這就是使200多熱血青年死或傷的‘三·一八慘案。幾天后，報(bào)紙傳播流言，說是共產(chǎn)黨和少數(shù)群眾領(lǐng)袖置青年于死地，大屠殺的慘相和卑劣的流言，使魯迅忍無(wú)可忍，寫下了《記念劉和珍君》這篇名篇”。這樣導(dǎo)入既吸引了學(xué)生的注意力，又介紹了作品的寫作背景，更引導(dǎo)了學(xué)生進(jìn)入作品情境，可取得一石三鳥之效。

2.問題鋪路

執(zhí)教者在課前準(zhǔn)備階段通過文本細(xì)讀，挖掘的字詞句篇，要轉(zhuǎn)化為教學(xué)上有價(jià)值的內(nèi)容，須設(shè)計(jì)高質(zhì)量的問題，讓學(xué)生通過思考產(chǎn)生跟執(zhí)教者相似的解讀或更高明的解讀，所以問題設(shè)計(jì)極為重要。設(shè)計(jì)的問題，必須能讓學(xué)生迅速進(jìn)入經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，潛心探索字詞句的語(yǔ)言形式負(fù)載的創(chuàng)作者的情感。

如特級(jí)教師肖培東老師執(zhí)教《始得西山宴游記》一課，設(shè)計(jì)的問題如下：endprint

（1）文章的標(biāo)題能否改為“西山宴游記”？

（2）找出文章中最能表明作者兩種宴游所得的句子。（明確：以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。然后知吾向之未始游，游于是乎始。）

（3）與其說宗元游西山，不如說宗元？搖？搖？搖 ？搖西山？（填上一個(gè)表示情感態(tài)度的動(dòng)詞，說明理由）（明確：醉、知、歸，等等）

（4）由形游到神游，從異態(tài)山水到怪特西山，你讀出了一位怎樣的作者？

這樣的問題設(shè)計(jì)非常大氣，直指文本的內(nèi)核，特別是第3個(gè)問題，在肖老師的引導(dǎo)下，學(xué)生找了“感”、“悟”、“醉”、“戀”、“憶”、“合”等詞，在此基礎(chǔ)上，對(duì)比前后都有“游”、“醉”、“知”、“歸”，但情感是完全不同的，只有西山才與他有性格上的吻合和精神上的相互慰藉。通過這樣語(yǔ)言文字的玩味，學(xué)生逐漸走進(jìn)柳宗元的心靈，其實(shí)語(yǔ)言不僅是形式，更是內(nèi)容，承載著創(chuàng)作者的情感。

3.適時(shí)提升

由走近到走進(jìn)，有時(shí)還需要一個(gè)課堂的總結(jié)，一般是通過一個(gè)問題誘導(dǎo)，通過思考這個(gè)問題，讓學(xué)生表達(dá)他們的理解，也讓學(xué)有所長(zhǎng)的學(xué)生展示高超深邃的感悟，以引領(lǐng)其他學(xué)生一起達(dá)到情感體驗(yàn)的高潮，但并不是所有的課堂都有這樣有引領(lǐng)力的學(xué)生，所以執(zhí)教者自己須準(zhǔn)備總結(jié)提升語(yǔ)，適時(shí)提升，以促成學(xué)生與創(chuàng)作者的心靈聯(lián)通。

如平陽(yáng)中學(xué)陳偉賽老師執(zhí)教《琵琶行》時(shí)準(zhǔn)備的總結(jié)提示語(yǔ)：

情感的共鳴是不求身份的相同和地位的平等的。白居易以自己的人生經(jīng)驗(yàn)，仕宦漂泊之恨，去體會(huì)琵琶女淪落江怨湖之怨；而琵琶女今昔生活的變遷，又成為白居易仕宦生活的寫照。白居易借助琵琶女的琴聲，認(rèn)識(shí)了自我，從對(duì)方的身上看到自己的悲哀。這是音樂的力量、藝術(shù)的力量。人們總能夠在藝術(shù)欣賞中撥動(dòng)內(nèi)心深處的琴弦，顯露出隱藏最深的傷口，讓藝術(shù)如同蘸著藥水的棉紗，撫慰靈魂深處從未愈合的傷口，是共同的人生遭遇讓詩(shī)人與琵琶女在那一刻深深共鳴，又是共同的文化心理讓千年之后的我們對(duì)詩(shī)人深深理解，而這正是文學(xué)藝術(shù)永恒的魅力。在青春期這個(gè)對(duì)文學(xué)藝術(shù)有天然親近感的時(shí)期，愿文學(xué)和音樂長(zhǎng)伴你的人生，讓它豐富你多姿多彩的人生體驗(yàn)，讓它撫慰你靈魂深處不可名狀的傷痛。

高中三年，能讓學(xué)生畢業(yè)后記住的課有幾節(jié)？能讓學(xué)生產(chǎn)生心靈震撼的又有幾節(jié)？對(duì)于我們普通的教師來(lái)說，恐怕是少之又少，如果在經(jīng)典文學(xué)作品的教學(xué)中，能接通學(xué)生和創(chuàng)作者的心靈，則很有可能達(dá)到良好的效果，并使學(xué)生提升審美情趣和人生境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏無(wú)天.文學(xué)欣賞與文本解讀.華中師范大學(xué)出版社，2011.

[2]孫紹振.名作細(xì)讀.上海教育出版社，2009.

[3]陳日亮.如是我讀.華東師范大學(xué)出版社，2011.endprint