王玲秋

[摘 要]時(shí)局變遷，公共藝術(shù)作品的職能以及作品與觀眾的關(guān)系，會(huì)根據(jù)社會(huì)環(huán)境及公眾要求的變化不斷更新。換句話說(shuō)，社會(huì)環(huán)境和公眾要求的變化是公共藝術(shù)的發(fā)展動(dòng)力，公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)為公眾服務(wù)為宗旨，離開這個(gè)宗旨就喪失生命力。社會(huì)公眾意識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷向廣度和深度發(fā)展的過(guò)程，公共藝術(shù)在其服務(wù)的區(qū)域不僅要能反映這個(gè)過(guò)程的演變，還要對(duì)它進(jìn)行超前導(dǎo)向。于此同時(shí)還要不斷改變著公共藝術(shù)本身的面貌，從公共藝術(shù)的功能與特征、類型、形式法則、形態(tài)構(gòu)成等方面適應(yīng)社會(huì)環(huán)境與公眾要求的變化，使公共藝術(shù)與公眾更加“親密接觸”。本文著重闡述在不同歷史背景下中國(guó)公共藝術(shù)性質(zhì)上的差異性，即公共藝術(shù)的“時(shí)效性”。

[關(guān)鍵詞]公共藝術(shù) 社會(huì)環(huán)境 局限 拓展 社會(huì)功能 時(shí)效性

一、 中國(guó)近現(xiàn)代公共藝術(shù)的演變

20世紀(jì)50年代新中國(guó)成立到20世紀(jì)70年代末改革開放之前，是中國(guó)公共藝術(shù)逐漸恢復(fù)和發(fā)展時(shí)期。但是這一時(shí)期受前蘇聯(lián)及當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)政治形態(tài)的影響，中國(guó)公共藝術(shù)基本是以紀(jì)念碑式的以表現(xiàn)重大歷史事件和體現(xiàn)國(guó)家政治觀念的紀(jì)念性雕塑與政治偉人雕塑作品為主線，特別是在文化大革命時(shí)期，公共藝術(shù)已完全成為個(gè)人崇拜和政治思想斗爭(zhēng)的工具。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，是中國(guó)公共藝術(shù)開始覺醒并呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期主要是隨著國(guó)際化交流（包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面）的日益頻繁，在除美國(guó)及歐洲等一些國(guó)家繼續(xù)相對(duì)繁盛的公共藝術(shù)活動(dòng)之外，在亞洲一些國(guó)家如日本、韓國(guó)、新加波以及中國(guó)大陸和臺(tái)灣、香港地區(qū)也得到了不同程度的發(fā)展，并在客觀上形成了在現(xiàn)代人類意識(shí)形態(tài)下的公共藝術(shù)新語(yǔ)境。同時(shí)隨著中國(guó)自20世紀(jì)80年代以來(lái)在政治、經(jīng)濟(jì)上的改變和提高，隨著我國(guó)城市建設(shè)的迅猛發(fā)展和大規(guī)模公共場(chǎng)所的不斷擴(kuò)建，在“雙百”方針的指引下，在國(guó)際交流更加廣泛同時(shí)受歐美國(guó)家藝術(shù)思潮的影響下，我國(guó)的公共藝術(shù)開始真正覺醒并呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的形勢(shì)，其中發(fā)生在上世紀(jì)70年代末的首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)壁畫設(shè)計(jì)是拉開這一新時(shí)期序幕的代表。在發(fā)展至今30多年的時(shí)間里，在我國(guó)許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)已相繼開展了公共藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)，作品的面貌已逐步走向與市民大眾的生活體驗(yàn)和情感經(jīng)歷想貼近的軌道，也由80年代之前的反映出政治話語(yǔ)的大量紀(jì)念性雕塑、政治偉人的塑像等逐漸向經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)代的藝術(shù)審美的（非厲害性的、非沖突性的）雕塑形態(tài)演變。

二、中國(guó)公共藝術(shù)的局限

當(dāng)代公共藝術(shù)在中國(guó)緣起的社會(huì)環(huán)境是國(guó)家改革開放以來(lái)實(shí)施的城市化、市場(chǎng)化及國(guó)際化的快速演變，“城市形象塑造”及“城市營(yíng)銷”概念的興起，以及大規(guī)模的城市規(guī)劃、城市改造及景觀設(shè)計(jì)的普遍需求。回望20世紀(jì)80年代至本世紀(jì)初期，國(guó)內(nèi)的城市管理者和雕塑界熱衷于“城市雕塑”的稱謂，即采用紀(jì)念性（宣傳性）或以視覺審美（及環(huán)境裝飾）為主要目的雕塑去填充和點(diǎn)綴城市空間，意在“美化”城市形象，并顯現(xiàn)視覺空間中的權(quán)力與財(cái)富的語(yǔ)義。顯而易見，“城市雕塑”的概念和屬性往往局限于在城市空間中采用雕塑形式以某種符合及審美意象的表達(dá)，一般表現(xiàn)為紀(jì)念性、敘事性及地標(biāo)性的視覺顯現(xiàn)。

隨著進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)公共藝術(shù)的演變，當(dāng)今中國(guó)的公共藝術(shù)的基本內(nèi)涵與方式已不再是個(gè)人崇拜和政治思想斗爭(zhēng)的工具或經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)代的藝術(shù)審美的（非厲害性的、非沖突性的）雕塑形態(tài)，而是運(yùn)用公共空間及公共資源進(jìn)行具有公益價(jià)值的藝術(shù)表現(xiàn)，并不局限于任何形式語(yǔ)言及空間方式，而旨在從物質(zhì)到精神層面提升城市社會(huì)的美學(xué)品質(zhì)和生活品質(zhì)。它重在藝術(shù)過(guò)程中的公共參與和社會(huì)精神的培育，同時(shí)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為公眾的日常生活和文化娛樂提供積極的服務(wù)。公共藝術(shù)的形態(tài)和文化理念置身于當(dāng)?shù)厮囆g(shù)及后現(xiàn)代文化的語(yǔ)境，其作品形式和展現(xiàn)方式均超越了傳統(tǒng)美術(shù)的某一門類、媒介和空間展示方式，而雕塑只是其表現(xiàn)形式之一，其自身的概念和形態(tài)也在當(dāng)代發(fā)生了巨大的變化。因此，公共藝術(shù)從外在形態(tài)到文化內(nèi)涵均非“城市雕塑”可以涵蓋或代替的。

三、中國(guó)公共藝術(shù)的拓展

公共藝術(shù)從外在形態(tài)到文化內(nèi)涵均非“城市雕塑”可以涵蓋或代替的，那么自建國(guó)以來(lái)反映出政治話語(yǔ)的大量紀(jì)念性雕塑、政治偉人的塑像及改革開放后以經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)代的藝術(shù)審美的（非厲害性的、非沖突性的）壁畫或傳統(tǒng)雕塑在當(dāng)今社會(huì)如何存在？傳統(tǒng)的雕塑由于靜態(tài)實(shí)體材料的限制，作品一經(jīng)完成，意味著這些物質(zhì)材料媒介被最后定型，作品以單一固定的面貌出現(xiàn)。對(duì)于傳統(tǒng)雕塑，是拆掉還是保留需要深入研究：保留？由于社會(huì)受眾的變化，傳統(tǒng)雕塑的審美，成教化、助人論，標(biāo)識(shí)，展示社會(huì)風(fēng)貌的社會(huì)功能已發(fā)生很大的變化，由于周邊社會(huì)環(huán)境的變化，某些傳統(tǒng)雕塑與周邊環(huán)境已格格不入，已失去了往日的光輝，已不具有保留的價(jià)值；拆掉？首先這在倡導(dǎo)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型的社會(huì)背景是不值得提倡的，以免造成資源浪費(fèi)，其次，由于某些傳統(tǒng)雕塑見證了不同歷史時(shí)期的社會(huì)變遷，是新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)變遷的“見證者”，具有很大的歷史價(jià)值。同時(shí)一些藝術(shù)家也提出在建設(shè)的同時(shí)要懂得珍惜與保存文化，因?yàn)椴鸬粢粋€(gè)東西往往比整理與保存來(lái)得簡(jiǎn)單，可是記憶與經(jīng)驗(yàn)卻再也回不去。這樣的聲音（如普遍只是想破環(huán)與加?xùn)|西），在今天國(guó)內(nèi)公共藝術(shù)所呈現(xiàn)的形式、理念和方法中不絕于耳，中國(guó)近現(xiàn)代公共藝術(shù)缺乏當(dāng)代國(guó)際領(lǐng)域高度的創(chuàng)作理念的確是應(yīng)該受到重視的！

因此，一如我們易于察覺的國(guó)內(nèi)那些趨于概念化、程式化的傳統(tǒng)“城市雕塑”，它們大都缺乏構(gòu)建城市良好公共空間或?qū)崿F(xiàn)場(chǎng)所功能再造的作用，缺乏對(duì)當(dāng)代藝術(shù)觀念、形式、技術(shù)、媒介和方法的創(chuàng)造性拓展，極少運(yùn)用地景藝術(shù)、建構(gòu)物藝術(shù)、光藝術(shù)、行為（事件）藝術(shù)、影像藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)虛擬藝術(shù)等豐富的公共藝術(shù)語(yǔ)言和方式進(jìn)行多樣性的公共空間特性與功能的拓展。在這一點(diǎn)上，我們可以大力倡導(dǎo)和踐行公共藝術(shù)已有半個(gè)多世紀(jì)的美國(guó)經(jīng)驗(yàn)，美國(guó)公共藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)是公共性，它的內(nèi)涵會(huì)根據(jù)社會(huì)環(huán)境和公眾要求的變化不斷更新，其公共藝術(shù)的“時(shí)效性”非常明顯。從2012年的美國(guó)公共藝術(shù)年度論壇評(píng)選出50件美國(guó)優(yōu)秀公共藝術(shù)作品來(lái)看，美國(guó)的公共藝術(shù)現(xiàn)在呈現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)公眾參與，強(qiáng)調(diào)公眾的主體性，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式的多樣性，強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)項(xiàng)目對(duì)地方與社區(qū)公眾大有裨益的趨勢(shì)。其中獲獎(jiǎng)聲光裝置《光場(chǎng)》就是一件非常值得當(dāng)代公共藝術(shù)家及城市管理者學(xué)習(xí)的一件優(yōu)秀作品，它是由一個(gè)名為萊特沃（luftwerk） 的藝術(shù)合作體創(chuàng)作的，這件作品的出眾之處在于它是以一個(gè)非常有名的雕塑為依托創(chuàng)作的音視頻作品，這件雕塑正是美國(guó)芝加哥千禧年廣場(chǎng)上最受關(guān)注的鋼雕《云門》。

《云門》 綽號(hào)“豌豆”，是芝加哥市現(xiàn)在的地標(biāo)性公共藝術(shù)作品。以這樣一件名氣很響的作品為基礎(chǔ)創(chuàng)作音視頻作品，這個(gè)藝術(shù)合作體看中了“豌豆”的哪些特點(diǎn)呢？除了廣場(chǎng)效果外，最大的特點(diǎn)是這件鋼雕具有很好的鏡面扭曲影像效果，考慮到“豌豆”的鏡面特點(diǎn)和單調(diào)的表面，《光場(chǎng)》用不同色彩的燈光組成的平鋪面設(shè)在“豌豆”的下面，經(jīng)過(guò)“豌豆”的鏡面映照形成地面和空中兩個(gè)光影組合，再輔之以音樂，使芝加哥的地標(biāo)性雕塑《云門》放射出前所未有的光彩，獲得了全新的效果。由于《云門》本來(lái)就很有名，經(jīng)過(guò)此番裝扮，更加吸引了世界各地的客人前來(lái)欣賞。那么，《光場(chǎng)》依托《云門》進(jìn)行再創(chuàng)作，有什么意義呢？其一，表明公共藝術(shù)作品可以常變常新，吸引人們的關(guān)注，這樣可以省掉很多開支，卻又不減少人們的關(guān)注；其二，表明對(duì)已有傳統(tǒng)的公共藝術(shù)作品和環(huán)境進(jìn)行重新評(píng)估，將不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法融合在一起，能夠產(chǎn)生疊加效果或創(chuàng)新效果。只有這樣才可以更加具體地揭示出一個(gè)地方的潛在增長(zhǎng)因素，表現(xiàn)地方的自然稟賦與社會(huì)稟賦，展示地方的環(huán)境特色與歷史建筑、社會(huì)風(fēng)貌與文化特色，以歷史的眼光和動(dòng)態(tài)的方式來(lái)解釋什么是已經(jīng)存在的，什么是正在發(fā)生變化的，為地方發(fā)展注入新的元素與能量，并擴(kuò)展其成長(zhǎng)的意義。因此，借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于國(guó)內(nèi)某些地方的傳統(tǒng)公共藝術(shù)作品（如建國(guó)后的偉人雕像）是否可以通過(guò)國(guó)外先進(jìn)的創(chuàng)作方式將一個(gè)地方原來(lái)的特色發(fā)揚(yáng)光大，形成公眾矚目的新地標(biāo)，成為社會(huì)關(guān)注的對(duì)象，借以激活地方的生機(jī)，使傳統(tǒng)的公共藝術(shù)作品如雕塑、壁畫等與地方的關(guān)系更加密切。這也成為當(dāng)?shù)毓菜囆g(shù)創(chuàng)作者和城市管理者的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。

中國(guó)的現(xiàn)代公共藝術(shù)，雖然曾經(jīng)停頓得太久，反映在意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)觀念上的問題還很多，雖然步伐艱難，但發(fā)展的大勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)，中國(guó)的公共藝術(shù)創(chuàng)作者們應(yīng)該保持清醒的頭腦鼓足勇氣振奮精神，時(shí)刻關(guān)注公共藝術(shù)的時(shí)效性，結(jié)合自身特點(diǎn)同時(shí)吸納國(guó)外公共藝術(shù)中有益的東西，在新材料、新技術(shù)和新觀念的結(jié)合下，共同構(gòu)建出具有中國(guó)特點(diǎn)的無(wú)愧于偉大民族文化的新路來(lái)。

（責(zé)任編輯：楊建）