⊙劉 艷［宜賓學(xué)院文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院， 四川 宜賓 644000］

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的困境體現(xiàn)于各個(gè)方面，正因?yàn)槔Ь扯?，所以近幾年大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。但教學(xué)千法讀為本。因?yàn)檎b讀經(jīng)典，讓生命有根；因?yàn)檎b讀經(jīng)典，快樂(lè)從學(xué)生心底涌現(xiàn)。

一、誦讀與誦讀教學(xué)的價(jià)值

誦，首先是一種能表現(xiàn)語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)、韻律節(jié)奏又能以聲傳情的表達(dá)方式。誦讀，就是帶著情感的語(yǔ)調(diào)來(lái)讀，讀出文字的韻味，讀出文字的美，讀出文字的情。誦讀教學(xué)是中華民族的傳統(tǒng)教學(xué)模式。《周禮·春官宗伯下》“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興道、諷誦、言語(yǔ)”，其中的諷誦，就是誦讀?？梢?jiàn)誦讀，已經(jīng)是祖先作為教學(xué)的基本方法和重要手段。司馬遷十歲，誦古文；班固九歲，能屬文誦詩(shī)賦；曹植十歲余，誦讀《詩(shī)》《論語(yǔ)》及辭賦數(shù)十萬(wàn)言；蔡文姬應(yīng)曹操之請(qǐng)把四百多篇文章全部默寫(xiě)下來(lái)，沒(méi)有疏漏……如此非凡的記憶力除了天賦之外，自幼接受扎實(shí)的誦讀訓(xùn)練是一個(gè)重要的因素。

首先，誦讀經(jīng)典，就是傳承民族精魂，回歸人類(lèi)共有的精神家園。作為一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該尊重自己的文化。余秋雨說(shuō)：“在歐洲，作為古代經(jīng)典最醒目的標(biāo)志，是一尊尊名揚(yáng)天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國(guó)歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩(shī)文經(jīng)典。這些詩(shī)文是蘊(yùn)藏在無(wú)數(shù)中國(guó)人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典延綿不絕的長(zhǎng)廊?！痹谒蚕⑷f(wàn)變的信息化時(shí)代，潛下心來(lái)，多讀經(jīng)典，特別是多讀民族的經(jīng)典，于己于國(guó)，都大有裨益。

其次，誦讀經(jīng)典，就是讓快樂(lè)從學(xué)生心底涌現(xiàn)。誦讀經(jīng)典的快樂(lè)，可以追溯到遠(yuǎn)古三皇五帝時(shí)代的禮樂(lè)之教。《尚書(shū)·堯典》記載：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！痹跊](méi)有成熟文字的原始社會(huì)，人們就是這樣通過(guò)口耳相傳的形式進(jìn)行禮樂(lè)的陶冶，一方面，起到教育的作用；另一方面在審美的過(guò)程中得到愉悅。所以，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)、讀好書(shū)，用傳統(tǒng)文化的精神滋潤(rùn)學(xué)生的心靈，讓學(xué)生沉浸在經(jīng)典文化的感悟中。用儒家的仁愛(ài)、道家的平和、釋家的慈善、法家的尊嚴(yán)來(lái)凈化學(xué)生的心靈空間；用秦漢的厚重、大唐的莊嚴(yán)、兩宋的美麗與哀婉來(lái)充滿學(xué)生的情感世界。

第三，誦讀經(jīng)典，促進(jìn)和諧。中華民族歷史悠久，文化經(jīng)典更是燦若星河，這些優(yōu)秀的文化經(jīng)典，凝聚了古圣先賢的大智大慧，濃縮了華夏五千年的思想精粹，是一份寶貴的精神財(cái)富。學(xué)生在大學(xué)課堂，與古圣先賢同行，在誦讀經(jīng)典中養(yǎng)德行、學(xué)做人。比如《論語(yǔ)》反復(fù)言及：“禮之用，和為貴。”“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！薄叭雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”誦讀經(jīng)典，會(huì)讓我們從心到身，都感知到和諧。有了個(gè)體的身心和諧，構(gòu)建和諧的校園、和諧的社會(huì)就將成為必然。

二、經(jīng)典誦讀方法

“好書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”。那我們平時(shí)在誦讀時(shí)應(yīng)該從哪些方面入手呢？

第一，對(duì)文本立意的把握，這是誦讀的根本。王夫之在《船山遺書(shū)》一文中寫(xiě)道：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也；無(wú)帥之兵，謂之烏合?！币虼?，如果不先行理解文本的立意，只是在文采辭句上下功夫，一旦誦讀起來(lái)，那也只是進(jìn)入一個(gè)語(yǔ)言的“鬧市”，表面熱鬧而已。誦讀經(jīng)典應(yīng)該讓文本的靈魂隨著誦讀者的有聲語(yǔ)言跳動(dòng)著、飛舞著。

第二，對(duì)文本結(jié)構(gòu)的把握，這是文本靈魂的安放之所。如余光中《鄉(xiāng)愁四韻》。全詩(shī)共四韻，共四個(gè)層次，每一層的情感表達(dá)不一樣。第一韻長(zhǎng)江水，透徹心扉。誦讀時(shí)，要帶著深沉的思念的感情，去感知詩(shī)人渴望回歸之情，要用悠長(zhǎng)濃烈的語(yǔ)調(diào)去體現(xiàn)；第二韻海棠紅，思念斷腸。誦讀出詩(shī)人那痛徹心扉的情感，感知詩(shī)人那鄉(xiāng)愁的滋味如沸騰的鮮血般在游子心中翻滾；第三韻雪花白，迂回纏綿。誦讀時(shí)，用一種悠長(zhǎng)的語(yǔ)調(diào)，讀出這一韻里最讓人心醉的望眼欲穿式的等待；第四韻臘梅香，醉魂動(dòng)魄。臘梅的馨香，故鄉(xiāng)的土地，母親的溫暖三者融在一起，攪動(dòng)著千絲萬(wàn)縷的想念。誦讀時(shí)要顫音，把詩(shī)人滿腔的愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)的激情流淌在每一個(gè)音節(jié)中。理解了文本情感結(jié)構(gòu)的變化，誦讀時(shí)就能將迂回的鄉(xiāng)愁如長(zhǎng)江水般翻滾而來(lái)，回味無(wú)窮。

第三，對(duì)作者個(gè)性的把握，這是誦讀文本風(fēng)格的確定。劉勰在《文心雕龍·體性》中道：“才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有深淺，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶然所凝，是以筆區(qū)云，文苑波詭者矣?！蓖鞘⑻圃?shī)人“李杜”，由于他們先天稟賦和后天成長(zhǎng)環(huán)境不一樣，所以，他們都有著與眾不同的個(gè)性。李白的浪漫夸張，表達(dá)的是對(duì)理想的熱烈追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿；杜甫的濃郁頓挫，表達(dá)的是對(duì)生活的感受和情懷，對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。因此，在誦讀時(shí)一定要把握好作者個(gè)性的不同。又比如同是豪放派的代表詞人“蘇辛”，卻有區(qū)別。蘇軾是豪放之中有飄逸；辛棄疾是豪放之中有悲壯。

第四，對(duì)文本字詞句段篇的把握，這是誦讀文本的外部技巧。誦讀經(jīng)典時(shí)，要注意各種語(yǔ)言技巧，比如適當(dāng)?shù)耐ｎD、讀音的輕重、合適的速度、語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)、音色的處理等會(huì)有助于學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化更深入的理解，同時(shí)提高普通話誦讀水平。

1.適當(dāng)?shù)耐ｎD 停頓是誦讀時(shí)為了表情達(dá)意的必不可少的方法。在誦讀中注意適當(dāng)?shù)耐ｎD能夠更好地傳遞文本的靈魂。一般來(lái)說(shuō)，停頓可以分為邏輯停頓和感情停頓。邏輯停頓，也叫自然停頓。也就是說(shuō)，停頓要自然、合理、適當(dāng)，不能違背語(yǔ)言習(xí)慣隨意地亂停，否則就叫“讀破句”了。如果誦讀的句子短，就按書(shū)面標(biāo)點(diǎn)停頓就可以了，比如：“盼望著，盼望著，東風(fēng)來(lái)了，春天的腳步近了?！比绻b讀的句子長(zhǎng)，則應(yīng)該按照文本的文義，合理地在中途作一些短小的停頓就可以了，比如“此非孟德之困于周郎者乎？”就可以讀成“此非 孟德之困于 周郎者乎？”做一點(diǎn)小小的停頓，就可以使文義更加地清晰，并能讓聽(tīng)者在停頓的間隙里去思考去揣摩。感情停頓不受語(yǔ)言邏輯的制約，完全是誦讀者根據(jù)自己對(duì)文本的理解和自己表達(dá)的需要來(lái)決定停頓。但是，此類(lèi)停頓是聲斷而意連的，是充分建立在誦讀者飽滿的感情基礎(chǔ)上，表達(dá)激動(dòng)、回憶、思考、猶豫不決等。當(dāng)然，在停頓的時(shí)候還要注意語(yǔ)意的連貫。如“醉酒的滋味，∧是鄉(xiāng)愁的滋味”，誦讀前一個(gè)“滋味”時(shí)，用悠長(zhǎng)舒緩的語(yǔ)調(diào)讀出然后接上“是鄉(xiāng)愁的滋味”，這樣，作者無(wú)盡的思念就在語(yǔ)意的連貫誦讀中體現(xiàn)出來(lái)了。同樣，在停頓時(shí)也有語(yǔ)氣的不同處理，有斬釘截鐵的“戛然而止”、有聲斷意連的“漸弱漸止”。比如“俱往也，數(shù)風(fēng)流人物，還看∨今朝！”在感情停頓后，接著以“戛然而止”的語(yǔ)氣結(jié)束。

2.讀音的輕重 重讀或者輕讀都是為了表情達(dá)意的需要。一般是把起重要作用的字詞等讀得重一些。輕讀并不意味著就不重要，相反輕讀也是一種用以突出某些字詞的技巧方式。哪些字詞需要重讀，哪些需要次重、次輕、中輕，這需要視文本而定，所以，對(duì)文本立意的把握是誦讀之本。如：“撐著油紙傘/獨(dú)自彷徨在巷。”由于這首詩(shī)表達(dá)的是詩(shī)人追求丁香一樣美好理想的孤獨(dú)、迷失的感覺(jué)和空虛、惆悵的情緒，在詩(shī)的開(kāi)頭和結(jié)尾都做了如上的重復(fù)，以營(yíng)造特定的情緒。而誦讀時(shí)把“悠長(zhǎng)”和“寂寥”做重讀處理，也正是符合整首詩(shī)的氛圍的。

3.合適的語(yǔ)速 根據(jù)情感的需要確定語(yǔ)速。一般來(lái)說(shuō)，如果表現(xiàn)的情感是歡快的、激動(dòng)的、緊張的，速度要快一些；如果表現(xiàn)的情感是悲痛的、低沉的、抒情的，速度要慢一些；如果表現(xiàn)的內(nèi)容是平鋪直敘的，語(yǔ)速要以中等為宜。比如，《再別康橋》《我愛(ài)這土地》，語(yǔ)速要慢一些；《海燕》，語(yǔ)速就要快一些了。比如說(shuō)，丁建華在誦讀《月光曲》時(shí)，或舒展柔和，或強(qiáng)烈緊湊，前后變化有致，處理得很好?！八孟衩鎸?duì)大海，月亮正從水天相接的地方升起來(lái)。微波粼粼的海面上，霎時(shí)間灑遍了銀光，月亮越升越高，穿過(guò)一縷一縷輕紗似的微云。忽然，海面上刮起了大風(fēng)，卷起了巨浪，被月光照得雪亮的浪花一個(gè)連一個(gè)朝著岸邊涌過(guò)來(lái)……”前兩句舒展、緩慢、柔和，給人以幽靜、抒情、明亮的感覺(jué)。后面一句強(qiáng)烈、緊張、有力，恰當(dāng)?shù)胤从沉俗髌匪枥L的圖景。

4.語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng) 誦讀時(shí)語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)明顯地表現(xiàn)在句子末尾的字音上。有升調(diào)和降調(diào)。升調(diào)一般用于提出問(wèn)題，等待回答；情緒亢奮，感情激動(dòng)；中途頓歇，全句未完；發(fā)布命令，進(jìn)行號(hào)召；驚異或呼喚等。如“虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車(chē)師西門(mén)佇獻(xiàn)捷”用升調(diào)，上揚(yáng)的語(yǔ)調(diào)、自豪的口吻誦讀出我軍的威武和必勝的信念。降調(diào)一般用于情緒平穩(wěn)的陳述句；肯定的語(yǔ)氣；感情強(qiáng)烈的感嘆句；表達(dá)愿望的祈使句等。如“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下”，用降調(diào)，平和地介紹蘇子與客泛舟的時(shí)間地點(diǎn)。

5.音色的處理 音色是聲音的個(gè)性、特色，決定于音波振動(dòng)的形式。不同的音色可以塑造不同的形象。要想使聲音顯得年輕些，可以在發(fā)音共鳴上加以控制，盡量地把共鳴位置往上提，也就是多用頭腔、口腔共鳴，發(fā)音位置靠前些。同樣說(shuō)一句話，如果共鳴位置低而靠里，聲音就顯得老氣深沉等。

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