⊙劉能文［四川旅游學(xué)院， 成都 610000］

一、引言

文學(xué)語言的模糊性是文學(xué)和藝術(shù)的主要特點(diǎn)之一，也是其魅力所在的關(guān)鍵。文學(xué)作品模糊語言所帶來的不確定性，形成召喚結(jié)構(gòu)，激發(fā)讀者想象力，讓讀者享受和體驗(yàn)文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值。中西方文論和美學(xué)對此都有闡述，本文嘗試進(jìn)一步系統(tǒng)論證文學(xué)模糊語言的美學(xué)價(jià)值及形成的機(jī)理。

二、文學(xué)作品中模糊語言的美學(xué)價(jià)值研究綜述

（一）中國古代文論及美學(xué)中關(guān)于模糊語言美學(xué)價(jià)值的研究

在中國古代的文學(xué)評(píng)論中，對于文學(xué)語言模糊性具有美學(xué)價(jià)值，即“模糊即美”的問題有著大量精辟的見解和精彩的評(píng)論。老子的哲學(xué)思想堪稱中國對于模糊美研究的鼻祖。他強(qiáng)調(diào)陳述、忽視經(jīng)驗(yàn)主義；強(qiáng)調(diào)直覺、拒絕邏輯；強(qiáng)調(diào)虛無、忽略存在。他認(rèn)為虛空（虛空以及不確定性是模糊性的具體表現(xiàn)）是一切事物的基本原則。在《道德經(jīng)》一書中，老子發(fā)表了尖銳的評(píng)論，“道可道，非常道；名可名，非常名”，并借此表達(dá)了自己對于不確定性的觀點(diǎn)。

所謂“道”就是一種典型的模糊性。老子的另一著名言論“無形無名者，萬物之宗也”①，也對模糊性做出了完美的詮釋。莊子繼承并發(fā)揚(yáng)了老子的哲學(xué)思想，他提出了“虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也”②的觀點(diǎn)。后來，中國的文學(xué)評(píng)論家將老子哲學(xué)思想的精髓——模糊性運(yùn)用到了美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，并對中國的美學(xué)和文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在繪畫、書法和音樂等藝術(shù)領(lǐng)域中也可以找到有關(guān)模糊美觀點(diǎn)的強(qiáng)有力的支持和證據(jù)。不同的藝術(shù)形式之間息息相關(guān)并互相產(chǎn)生巨大影響。中國著名的美學(xué)家宗白華曾經(jīng)說過“中國畫上畫家用心所在，正在無筆墨處”；在書法藝術(shù)方面，王僧虔在《書賦》中指出，創(chuàng)造和表達(dá)虛空是書法藝術(shù)的最高境界；梁啟超也同樣表明了虛空的美學(xué)功能以及處理空白和處理黑暗之間的關(guān)系。

對于寫字的人，最主要的有一句話“計(jì)白當(dāng)黑”。寫字的時(shí)候，先計(jì)算白的地方，然后把黑的筆畫嵌上去，一方面從白的地方看美，一方面從黑的地方看美。③（梁啟超）

音樂藝術(shù)中的空白也能實(shí)現(xiàn)同樣令人滿意的效果。徐上瀛推崇無聲中蘊(yùn)含的悅耳音色?！爸劣谙衣晹喽獠粩?，此致無聲之妙……未按弦時(shí)，當(dāng)先肅其氣，澄其心，緩其度，遠(yuǎn)其神，從萬籟俱寂中，冷然音生……”④（徐上瀛《溪山琴?！罚?/p>

總之，中國古代文論和美學(xué)評(píng)論充分論證了模糊美學(xué)的原則同樣適用于文學(xué)和其他藝術(shù)領(lǐng)域。

（二）當(dāng)代中國文論及美學(xué)中關(guān)于模糊語言美學(xué)價(jià)值的研究

有關(guān)中國古代文學(xué)評(píng)論中文學(xué)語言模糊美的研究對文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了巨大和持續(xù)的影響。另外，當(dāng)代美學(xué)家也對此開展了研究并結(jié)出了豐盛的成果，模糊美學(xué)的誕生就是這種成果的具體體現(xiàn)?！赌：缹W(xué)》的作者王明居認(rèn)為，模糊美學(xué)是一門以自然和社會(huì)科學(xué)理論為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的系統(tǒng)科學(xué)，它以現(xiàn)代物理和化學(xué)中的耗散結(jié)構(gòu)論為科學(xué)基礎(chǔ)、以模糊數(shù)學(xué)中的模糊集合論為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、以哲學(xué)中的唯物辯證法為哲學(xué)基礎(chǔ)。模糊美學(xué)具有系統(tǒng)和規(guī)范功能，它不僅汲取了此前的模糊美思想的精華，同時(shí)還去除了其中固有的散發(fā)性和描述性的糟粕，因此將人們對于模糊美的認(rèn)知提高到了更高的層次。

（三）西方文論及美學(xué)中關(guān)于模糊語言美學(xué)價(jià)值的研究

從上文可知，中國古代文學(xué)評(píng)論和美學(xué)為“文學(xué)語言模糊之美”的論點(diǎn)提供了堅(jiān)實(shí)有力的基礎(chǔ)，并對其進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。西方文學(xué)評(píng)論和美學(xué)中同樣也提出了這一論點(diǎn)，并且證明了它的有效性。歐內(nèi)斯特·海明威提出了著名的“冰山原理”，即字面意義只是真正意義的八分之一，而言外意義占據(jù)了真正意義的八分之七，因此字面意義只是“冰山一角”。美國著名意向派詩人龐德反對直接和明確表述，主張通過意象、隱喻和象征實(shí)現(xiàn)模糊美學(xué)效果。西方文學(xué)評(píng)論和美學(xué)中的接受美學(xué)對文學(xué)作品中模糊語言的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行了更加系統(tǒng)的闡述。

20世紀(jì)60年代，接受理論在英伽登現(xiàn)象學(xué)和伽達(dá)默爾詮釋學(xué)的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。與其他文學(xué)思潮不同的是，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的開放性和不確定性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀過程中積極參與文本意義的構(gòu)建。浪漫主義和19世紀(jì)期間，文學(xué)評(píng)論集中在對一些文學(xué)作品進(jìn)行的外部研究上，重點(diǎn)關(guān)注身為社會(huì)環(huán)境一員的作者。相比之下，對新批判主義的倡導(dǎo)則是通過強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本本身而專注于文學(xué)的內(nèi)部研究。但接受美學(xué)偏離了這兩種極端傾向，轉(zhuǎn)而將注意力集中到讀者和文本之間的互動(dòng)或相互作用上。接受美學(xué)文學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品的意義和價(jià)值并不是明確和完整的。作品作為審美對象，不可能由作者獨(dú)自完成，讀者需要在閱讀過程中對其進(jìn)行識(shí)別和具體化。文學(xué)作品不是一個(gè)自給自足、自我封閉的實(shí)體，而是一個(gè)包含空白和未定點(diǎn)的多層構(gòu)造，讀者需要通過閱讀對空白和未定點(diǎn)進(jìn)行填補(bǔ)。讀者不再是被動(dòng)的接受者，而是在閱讀過程中發(fā)揮了積極的創(chuàng)造性作用。換句話說，讀者在文學(xué)文本意義的生成上扮演了重要角色。因此，閱讀過程從靜態(tài)過程轉(zhuǎn)變成為了動(dòng)態(tài)過程。各個(gè)讀者的個(gè)性化詮釋使得文學(xué)作品變成了一個(gè)模糊集合，這個(gè)集合中包含所有可能的詮釋。在共時(shí)上，具有相同社會(huì)文化背景的讀者可能會(huì)由于不同的教育背景、興趣、欣賞水平和其他因素而產(chǎn)生不同的解釋；在歷時(shí)上，由于社會(huì)和文化環(huán)境的變化，讀者的教育水平、審美能力和鑒賞情趣也會(huì)因此而改變。因此所有詮釋的模糊集合可能包括各行各業(yè)人們的解釋；包括與作家同時(shí)代的人的詮釋以及不同年齡段的后來者的詮釋。簡而言之，共時(shí)垂直接受與歷時(shí)水平接受豐富了文學(xué)文本的含義和意味。

三、模糊語言美學(xué)價(jià)值的形成機(jī)理

接受美學(xué)究竟是如何對文學(xué)作品中模糊語言美學(xué)價(jià)值的產(chǎn)生進(jìn)行說明的呢？接受理論評(píng)論家沃爾夫?qū)ひ辽獱柡蜐h斯·羅伯特·姚斯提出的一些概念對于說明起著至關(guān)重要的作用，因此值得進(jìn)行深入的研究。

（一）“空白”理論

接受理論評(píng)論家相信空白（空虛）和不確定性是區(qū)分文學(xué)文本和非文學(xué)文本的最顯著特征。非文學(xué)作品，比如學(xué)術(shù)文本和新聞報(bào)道旨在通知或說服，而包含大量空白和不確定性的文學(xué)文本卻是多層的系統(tǒng)化物體。因此，文學(xué)作品中存在大量的空白和不確定性，《藝術(shù)類文學(xué)作品的認(rèn)知》一書中將其定義為“被描述對象的某個(gè)方面或某個(gè)部分，該描述對象并非由文本具體確定的”⑤?？瞻缀筒淮_定性必須讓讀者自由發(fā)揮想象力來進(jìn)行詮釋。伊瑟爾明確指出，“故事確實(shí)只有通過必然的省略才能獲得活力。因此，每當(dāng)流程中斷，我們失去方向時(shí)，我們都能得到機(jī)會(huì)發(fā)揮自己建立聯(lián)系——填補(bǔ)文本故意留下的空白的能力”⑥。他還提出，“同樣，我們只有通過文學(xué)文本才能想象出并不存在的事物；文本的字面意義提供了知識(shí)，但言外之意才給了我們在腦海中描繪事物的機(jī)會(huì)”，“如果有了書面含義，但缺少不確定性因素，即文本中的空白，我們是無法發(fā)揮想象力的”⑦。因此，“未定點(diǎn)的存在并不是偶然錯(cuò)誤行文的結(jié)果。相反，它對于每個(gè)文學(xué)藝術(shù)作品都是必不可少的”⑧。在想象力的驅(qū)動(dòng)下，讀者能夠得出個(gè)性化的解釋。在這一點(diǎn)上，空白和不確定性體現(xiàn)在語言層面上，比如語義和語法的空白和不確定性，同時(shí)也體現(xiàn)在非語言層面上，比如文學(xué)任務(wù)和文學(xué)主題的空白和不確定性。作者根據(jù)本文的主題并未對語言層面進(jìn)行討論。對語言的空白和不確定性與語言模糊性進(jìn)行對比后，很容易發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)概念具有類似的特點(diǎn)。文學(xué)語言的模糊性啟發(fā)了我們的想象力。因此，模糊性在形式和功能上與空白和不確定性是類似的。

（二）召喚結(jié)構(gòu)

第二個(gè)重要概念是由包括沃爾夫?qū)ひ辽獱栐趦?nèi)的德國康斯坦茨學(xué)派評(píng)論家提出的召喚結(jié)構(gòu)（或稱Appellstruktur）。召喚結(jié)構(gòu)被生動(dòng)地描述為一個(gè)由空白和不確定性，即作者創(chuàng)作的文學(xué)語言的模糊性所構(gòu)成的“空籃子”。它將創(chuàng)作和接受連接起來，賦予了讀者參與到文學(xué)作品意義創(chuàng)作過程中的權(quán)利。決定性概念在實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品模糊語言美學(xué)價(jià)值的過程中起到了關(guān)鍵作用，下列流程表對此進(jìn)行了解釋說明。

（三）文學(xué)作品中模糊語言美學(xué)價(jià)值的形成過程

文學(xué)作品中模糊語言美學(xué)價(jià)值的形成過程可以這樣表述：文學(xué)作品中的模糊語言（文學(xué)作品中語言空白和不確定性）→文學(xué)的不確定性→召喚結(jié)構(gòu)→激發(fā)讀者的審美想象→實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品中模糊語言的美學(xué)價(jià)值。具體而言，文學(xué)作品中的模糊語言，即具有不確定性特點(diǎn)的文學(xué)作品中的語言空白和不確定性構(gòu)成了召喚結(jié)構(gòu)，激發(fā)了讀者的思維和想象。在閱讀、思考和想象的過程中，讀者達(dá)到了審美鑒賞文學(xué)作品的目的，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)作品中模糊語言的美學(xué)價(jià)值?？偠灾?，文學(xué)作品中模糊語言的美學(xué)價(jià)值在于它為讀者創(chuàng)造了無限的審美想象空間。

四、總結(jié)

從上述的分析中可以看出，中西方文學(xué)評(píng)論的文學(xué)作品中模糊語言的美學(xué)價(jià)值存在相似之處，二者都將文學(xué)語言的模糊性作為文學(xué)和藝術(shù)的主要特點(diǎn)之一。從文學(xué)作品文學(xué)性的構(gòu)建角度來說，文學(xué)語言的模糊性在一定程度上顯然比明確性更為重要；其次，只有文學(xué)作品模糊語言所帶來的不確定性才能為讀者提供無限的想象空間，才能讓讀者享受到審美體驗(yàn)。再次，文學(xué)作品的模糊語言為文學(xué)作品帶來了永恒的魅力，因?yàn)楸M管讀者具有相同的社會(huì)和文化背景，但由于欣賞情趣、接受能力、情緒以及其他情感因素不同，因此他們能夠憑借各自的想象力分別對文學(xué)作品進(jìn)行詮釋。隨著欣賞情趣、接受水平和情感狀態(tài)的改變，不同年齡段的讀者肯定會(huì)產(chǎn)生不同的詮釋。這一點(diǎn)可以通過那句著名的“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特”得以證實(shí)。三個(gè)共同點(diǎn)充分展示出了文學(xué)作品中模糊語言的美學(xué)價(jià)值。

①② 引自《百子全書》，岳麓書社1993年版，第4419頁，第4558頁。

③④ 轉(zhuǎn)引自徐宏力：《模糊文藝學(xué)論要》，春風(fēng)文藝出版社1994年，第159頁，第162頁。

⑤[波蘭]英伽登R.：《藝術(shù)類文學(xué)作品的認(rèn)知》，埃文斯頓：西北大學(xué)出版社1973年版，第50頁。

⑥⑦⑧[德]沃爾夫?qū)ひ辽獱枺骸堕喿x行為：美學(xué)反應(yīng)理論》，巴爾的摩和倫敦：約翰霍普金斯大學(xué)出版社1978年版。