⊙劉能文[四川旅游學(xué)院, 成都 610000]
文學(xué)語(yǔ)言的模糊性是文學(xué)和藝術(shù)的主要特點(diǎn)之一,也是其魅力所在的關(guān)鍵。文學(xué)作品模糊語(yǔ)言所帶來(lái)的不確定性,形成召喚結(jié)構(gòu),激發(fā)讀者想象力,讓讀者享受和體驗(yàn)文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值。中西方文論和美學(xué)對(duì)此都有闡述,本文嘗試進(jìn)一步系統(tǒng)論證文學(xué)模糊語(yǔ)言的美學(xué)價(jià)值及形成的機(jī)理。
在中國(guó)古代的文學(xué)評(píng)論中,對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言模糊性具有美學(xué)價(jià)值,即“模糊即美”的問(wèn)題有著大量精辟的見(jiàn)解和精彩的評(píng)論。老子的哲學(xué)思想堪稱中國(guó)對(duì)于模糊美研究的鼻祖。他強(qiáng)調(diào)陳述、忽視經(jīng)驗(yàn)主義;強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、拒絕邏輯;強(qiáng)調(diào)虛無(wú)、忽略存在。他認(rèn)為虛空(虛空以及不確定性是模糊性的具體表現(xiàn))是一切事物的基本原則。在《道德經(jīng)》一書中,老子發(fā)表了尖銳的評(píng)論,“道可道,非常道;名可名,非常名”,并借此表達(dá)了自己對(duì)于不確定性的觀點(diǎn)。
所謂“道”就是一種典型的模糊性。老子的另一著名言論“無(wú)形無(wú)名者,萬(wàn)物之宗也”①,也對(duì)模糊性做出了完美的詮釋。莊子繼承并發(fā)揚(yáng)了老子的哲學(xué)思想,他提出了“虛靜恬淡,寂寞無(wú)為者,萬(wàn)物之本也”②的觀點(diǎn)。后來(lái),中國(guó)的文學(xué)評(píng)論家將老子哲學(xué)思想的精髓——模糊性運(yùn)用到了美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域,并對(duì)中國(guó)的美學(xué)和文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在繪畫、書法和音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域中也可以找到有關(guān)模糊美觀點(diǎn)的強(qiáng)有力的支持和證據(jù)。不同的藝術(shù)形式之間息息相關(guān)并互相產(chǎn)生巨大影響。中國(guó)著名的美學(xué)家宗白華曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“中國(guó)畫上畫家用心所在,正在無(wú)筆墨處”;在書法藝術(shù)方面,王僧虔在《書賦》中指出,創(chuàng)造和表達(dá)虛空是書法藝術(shù)的最高境界;梁?jiǎn)⒊餐瑯颖砻髁颂摽盏拿缹W(xué)功能以及處理空白和處理黑暗之間的關(guān)系。
對(duì)于寫字的人,最主要的有一句話“計(jì)白當(dāng)黑”。寫字的時(shí)候,先計(jì)算白的地方,然后把黑的筆畫嵌上去,一方面從白的地方看美,一方面從黑的地方看美。③(梁?jiǎn)⒊?/p>
音樂(lè)藝術(shù)中的空白也能實(shí)現(xiàn)同樣令人滿意的效果。徐上瀛推崇無(wú)聲中蘊(yùn)含的悅耳音色?!爸劣谙衣晹喽獠粩?,此致無(wú)聲之妙……未按弦時(shí),當(dāng)先肅其氣,澄其心,緩其度,遠(yuǎn)其神,從萬(wàn)籟俱寂中,冷然音生……”④(徐上瀛《溪山琴?!罚?/p>
總之,中國(guó)古代文論和美學(xué)評(píng)論充分論證了模糊美學(xué)的原則同樣適用于文學(xué)和其他藝術(shù)領(lǐng)域。
有關(guān)中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論中文學(xué)語(yǔ)言模糊美的研究對(duì)文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了巨大和持續(xù)的影響。另外,當(dāng)代美學(xué)家也對(duì)此開(kāi)展了研究并結(jié)出了豐盛的成果,模糊美學(xué)的誕生就是這種成果的具體體現(xiàn)。《模糊美學(xué)》的作者王明居認(rèn)為,模糊美學(xué)是一門以自然和社會(huì)科學(xué)理論為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的系統(tǒng)科學(xué),它以現(xiàn)代物理和化學(xué)中的耗散結(jié)構(gòu)論為科學(xué)基礎(chǔ)、以模糊數(shù)學(xué)中的模糊集合論為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、以哲學(xué)中的唯物辯證法為哲學(xué)基礎(chǔ)。模糊美學(xué)具有系統(tǒng)和規(guī)范功能,它不僅汲取了此前的模糊美思想的精華,同時(shí)還去除了其中固有的散發(fā)性和描述性的糟粕,因此將人們對(duì)于模糊美的認(rèn)知提高到了更高的層次。
從上文可知,中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論和美學(xué)為“文學(xué)語(yǔ)言模糊之美”的論點(diǎn)提供了堅(jiān)實(shí)有力的基礎(chǔ),并對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。西方文學(xué)評(píng)論和美學(xué)中同樣也提出了這一論點(diǎn),并且證明了它的有效性。歐內(nèi)斯特·海明威提出了著名的“冰山原理”,即字面意義只是真正意義的八分之一,而言外意義占據(jù)了真正意義的八分之七,因此字面意義只是“冰山一角”。美國(guó)著名意向派詩(shī)人龐德反對(duì)直接和明確表述,主張通過(guò)意象、隱喻和象征實(shí)現(xiàn)模糊美學(xué)效果。西方文學(xué)評(píng)論和美學(xué)中的接受美學(xué)對(duì)文學(xué)作品中模糊語(yǔ)言的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行了更加系統(tǒng)的闡述。
20世紀(jì)60年代,接受理論在英伽登現(xiàn)象學(xué)和伽達(dá)默爾詮釋學(xué)的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。與其他文學(xué)思潮不同的是,它強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的開(kāi)放性和不確定性,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀過(guò)程中積極參與文本意義的構(gòu)建。浪漫主義和19世紀(jì)期間,文學(xué)評(píng)論集中在對(duì)一些文學(xué)作品進(jìn)行的外部研究上,重點(diǎn)關(guān)注身為社會(huì)環(huán)境一員的作者。相比之下,對(duì)新批判主義的倡導(dǎo)則是通過(guò)強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本本身而專注于文學(xué)的內(nèi)部研究。但接受美學(xué)偏離了這兩種極端傾向,轉(zhuǎn)而將注意力集中到讀者和文本之間的互動(dòng)或相互作用上。接受美學(xué)文學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品的意義和價(jià)值并不是明確和完整的。作品作為審美對(duì)象,不可能由作者獨(dú)自完成,讀者需要在閱讀過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行識(shí)別和具體化。文學(xué)作品不是一個(gè)自給自足、自我封閉的實(shí)體,而是一個(gè)包含空白和未定點(diǎn)的多層構(gòu)造,讀者需要通過(guò)閱讀對(duì)空白和未定點(diǎn)進(jìn)行填補(bǔ)。讀者不再是被動(dòng)的接受者,而是在閱讀過(guò)程中發(fā)揮了積極的創(chuàng)造性作用。換句話說(shuō),讀者在文學(xué)文本意義的生成上扮演了重要角色。因此,閱讀過(guò)程從靜態(tài)過(guò)程轉(zhuǎn)變成為了動(dòng)態(tài)過(guò)程。各個(gè)讀者的個(gè)性化詮釋使得文學(xué)作品變成了一個(gè)模糊集合,這個(gè)集合中包含所有可能的詮釋。在共時(shí)上,具有相同社會(huì)文化背景的讀者可能會(huì)由于不同的教育背景、興趣、欣賞水平和其他因素而產(chǎn)生不同的解釋;在歷時(shí)上,由于社會(huì)和文化環(huán)境的變化,讀者的教育水平、審美能力和鑒賞情趣也會(huì)因此而改變。因此所有詮釋的模糊集合可能包括各行各業(yè)人們的解釋;包括與作家同時(shí)代的人的詮釋以及不同年齡段的后來(lái)者的詮釋。簡(jiǎn)而言之,共時(shí)垂直接受與歷時(shí)水平接受豐富了文學(xué)文本的含義和意味。
接受美學(xué)究竟是如何對(duì)文學(xué)作品中模糊語(yǔ)言美學(xué)價(jià)值的產(chǎn)生進(jìn)行說(shuō)明的呢?接受理論評(píng)論家沃爾夫?qū)ひ辽獱柡蜐h斯·羅伯特·姚斯提出的一些概念對(duì)于說(shuō)明起著至關(guān)重要的作用,因此值得進(jìn)行深入的研究。
接受理論評(píng)論家相信空白(空虛)和不確定性是區(qū)分文學(xué)文本和非文學(xué)文本的最顯著特征。非文學(xué)作品,比如學(xué)術(shù)文本和新聞報(bào)道旨在通知或說(shuō)服,而包含大量空白和不確定性的文學(xué)文本卻是多層的系統(tǒng)化物體。因此,文學(xué)作品中存在大量的空白和不確定性,《藝術(shù)類文學(xué)作品的認(rèn)知》一書中將其定義為“被描述對(duì)象的某個(gè)方面或某個(gè)部分,該描述對(duì)象并非由文本具體確定的”⑤。空白和不確定性必須讓讀者自由發(fā)揮想象力來(lái)進(jìn)行詮釋。伊瑟爾明確指出,“故事確實(shí)只有通過(guò)必然的省略才能獲得活力。因此,每當(dāng)流程中斷,我們失去方向時(shí),我們都能得到機(jī)會(huì)發(fā)揮自己建立聯(lián)系——填補(bǔ)文本故意留下的空白的能力”⑥。他還提出,“同樣,我們只有通過(guò)文學(xué)文本才能想象出并不存在的事物;文本的字面意義提供了知識(shí),但言外之意才給了我們?cè)谀X海中描繪事物的機(jī)會(huì)”,“如果有了書面含義,但缺少不確定性因素,即文本中的空白,我們是無(wú)法發(fā)揮想象力的”⑦。因此,“未定點(diǎn)的存在并不是偶然錯(cuò)誤行文的結(jié)果。相反,它對(duì)于每個(gè)文學(xué)藝術(shù)作品都是必不可少的”⑧。在想象力的驅(qū)動(dòng)下,讀者能夠得出個(gè)性化的解釋。在這一點(diǎn)上,空白和不確定性體現(xiàn)在語(yǔ)言層面上,比如語(yǔ)義和語(yǔ)法的空白和不確定性,同時(shí)也體現(xiàn)在非語(yǔ)言層面上,比如文學(xué)任務(wù)和文學(xué)主題的空白和不確定性。作者根據(jù)本文的主題并未對(duì)語(yǔ)言層面進(jìn)行討論。對(duì)語(yǔ)言的空白和不確定性與語(yǔ)言模糊性進(jìn)行對(duì)比后,很容易發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)概念具有類似的特點(diǎn)。文學(xué)語(yǔ)言的模糊性啟發(fā)了我們的想象力。因此,模糊性在形式和功能上與空白和不確定性是類似的。
第二個(gè)重要概念是由包括沃爾夫?qū)ひ辽獱栐趦?nèi)的德國(guó)康斯坦茨學(xué)派評(píng)論家提出的召喚結(jié)構(gòu)(或稱Appellstruktur)。召喚結(jié)構(gòu)被生動(dòng)地描述為一個(gè)由空白和不確定性,即作者創(chuàng)作的文學(xué)語(yǔ)言的模糊性所構(gòu)成的“空籃子”。它將創(chuàng)作和接受連接起來(lái),賦予了讀者參與到文學(xué)作品意義創(chuàng)作過(guò)程中的權(quán)利。決定性概念在實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品模糊語(yǔ)言美學(xué)價(jià)值的過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用,下列流程表對(duì)此進(jìn)行了解釋說(shuō)明。
文學(xué)作品中模糊語(yǔ)言美學(xué)價(jià)值的形成過(guò)程可以這樣表述:文學(xué)作品中的模糊語(yǔ)言(文學(xué)作品中語(yǔ)言空白和不確定性)→文學(xué)的不確定性→召喚結(jié)構(gòu)→激發(fā)讀者的審美想象→實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品中模糊語(yǔ)言的美學(xué)價(jià)值。具體而言,文學(xué)作品中的模糊語(yǔ)言,即具有不確定性特點(diǎn)的文學(xué)作品中的語(yǔ)言空白和不確定性構(gòu)成了召喚結(jié)構(gòu),激發(fā)了讀者的思維和想象。在閱讀、思考和想象的過(guò)程中,讀者達(dá)到了審美鑒賞文學(xué)作品的目的,實(shí)現(xiàn)了文學(xué)作品中模糊語(yǔ)言的美學(xué)價(jià)值??偠灾膶W(xué)作品中模糊語(yǔ)言的美學(xué)價(jià)值在于它為讀者創(chuàng)造了無(wú)限的審美想象空間。
從上述的分析中可以看出,中西方文學(xué)評(píng)論的文學(xué)作品中模糊語(yǔ)言的美學(xué)價(jià)值存在相似之處,二者都將文學(xué)語(yǔ)言的模糊性作為文學(xué)和藝術(shù)的主要特點(diǎn)之一。從文學(xué)作品文學(xué)性的構(gòu)建角度來(lái)說(shuō),文學(xué)語(yǔ)言的模糊性在一定程度上顯然比明確性更為重要;其次,只有文學(xué)作品模糊語(yǔ)言所帶來(lái)的不確定性才能為讀者提供無(wú)限的想象空間,才能讓讀者享受到審美體驗(yàn)。再次,文學(xué)作品的模糊語(yǔ)言為文學(xué)作品帶來(lái)了永恒的魅力,因?yàn)楸M管讀者具有相同的社會(huì)和文化背景,但由于欣賞情趣、接受能力、情緒以及其他情感因素不同,因此他們能夠憑借各自的想象力分別對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行詮釋。隨著欣賞情趣、接受水平和情感狀態(tài)的改變,不同年齡段的讀者肯定會(huì)產(chǎn)生不同的詮釋。這一點(diǎn)可以通過(guò)那句著名的“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特”得以證實(shí)。三個(gè)共同點(diǎn)充分展示出了文學(xué)作品中模糊語(yǔ)言的美學(xué)價(jià)值。
①② 引自《百子全書》,岳麓書社1993年版,第4419頁(yè),第4558頁(yè)。
③④ 轉(zhuǎn)引自徐宏力:《模糊文藝學(xué)論要》,春風(fēng)文藝出版社1994年,第159頁(yè),第162頁(yè)。
⑤[波蘭]英伽登R.:《藝術(shù)類文學(xué)作品的認(rèn)知》,埃文斯頓:西北大學(xué)出版社1973年版,第50頁(yè)。
⑥⑦⑧[德]沃爾夫?qū)ひ辽獱枺骸堕喿x行為:美學(xué)反應(yīng)理論》,巴爾的摩和倫敦:約翰霍普金斯大學(xué)出版社1978年版。