馮麗

摘 要：以習(xí)近平同志為核心的中國新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，提出“中國夢(mèng)”的施政綱領(lǐng)，對(duì)內(nèi)希望實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家目標(biāo)，對(duì)外希望實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展、合作、共贏的國際愿望。不論是從中國的世界觀，還是從世界的中國觀來看，中國夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)具有一致性，中國夢(mèng)與全球夢(mèng)具有一致性，中國夢(mèng)與時(shí)代夢(mèng)也具有一致性。中國夢(mèng)，這一政治綱領(lǐng)，不僅要凝聚人心，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，還要為世界美好的未來貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：中國夢(mèng) 全球化 中國模式 信仰

中圖分類號(hào)：F0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2014）05-043-02

在以媒介化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化為特征的科技時(shí)代，使得原有的時(shí)空觀發(fā)生了改變——虛擬空間的出現(xiàn)極大地拓展了人類的活動(dòng)范圍，人類進(jìn)入了一個(gè)空前密切關(guān)聯(lián)的年代?！叭颉痹诖藭r(shí)，才真正獲得其本義，人類作為一個(gè)整體凸現(xiàn)出來?！昂?yīng)”愈加明顯，牽一發(fā)而動(dòng)全身的撕裂感越來越強(qiáng)烈，因而任何一個(gè)民族、國家能否和平、繁榮發(fā)展，都關(guān)乎著全球整體的命運(yùn)。

基于此，習(xí)近平總書記提出的“中國夢(mèng)”也就成了全世界所關(guān)注的熱點(diǎn)議題。因?yàn)橹袊鴫?mèng)，不僅是每個(gè)民族的夢(mèng)、國家的夢(mèng)、人民的夢(mèng)，還是每個(gè)人的夢(mèng)。中國夢(mèng)不僅是自強(qiáng)、自立、自信之夢(mèng)，也是繁榮與發(fā)展之夢(mèng)，更是和平之夢(mèng)、合作之夢(mèng)和共贏之夢(mèng)。中國的追夢(mèng)之旅，必定與全球夢(mèng)一致，與世界夢(mèng)共進(jìn)。

一、中國夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)的一致性

中國夢(mèng)是中國每個(gè)人之夢(mèng)的集中表達(dá)。是13億人民的幸福人生夢(mèng)。夢(mèng)想是一個(gè)人安身立命的根基、力量的泉源、智慧的搖籃、沖鋒的戰(zhàn)旗、斬棘的利刃。我們能夠想象一個(gè)人沒有財(cái)富時(shí)的窘境，但卻無法想象一個(gè)人沒有夢(mèng)想時(shí)的慫樣。沒有夢(mèng)想的人生，如同航行在黑夜的海上。對(duì)一個(gè)民族、國家也是如此，夢(mèng)想是指引前行的燈塔。

當(dāng)今中國，歷經(jīng)了各種屈辱和曲折，經(jīng)過數(shù)代共產(chǎn)黨人的艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)主權(quán)獨(dú)立，改革開放喚起了無限生機(jī)，使得廣大民眾豐衣足食、耕者有其田、居者有其屋、商者有其鋪、老有所養(yǎng)、少有所教，民族團(tuán)結(jié)、國家安定、繁榮和諧。人們的安全與生存需要一旦得到妥善的解決，就會(huì)追求更高的需求，于是新的、美好的夢(mèng)想就隨之產(chǎn)生。習(xí)近平同志指出，每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。人們有自由追求夢(mèng)想的權(quán)利。人們擁有憧憬美好未來的念想。夢(mèng)想也是人全面發(fā)展的基本要求。個(gè)人理想能否實(shí)現(xiàn)，不僅是一個(gè)社會(huì)良性與否的“晴雨表”，還是民族夢(mèng)和國家夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。

歷史的慘痛教訓(xùn)表明個(gè)人的夢(mèng)想與民族國家的命運(yùn)是緊密相連的。在民族國家時(shí)代，個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)是一致的?！爸挥性诩w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。”弱國不但沒有外交，而且其國民也沒有尊嚴(yán)。鴉片戰(zhàn)爭以來的百年里，中華兒女的夢(mèng)想與噩夢(mèng)有何區(qū)別？滅國亡種的噩夢(mèng)，耗盡了多少仁人志士的心血！個(gè)人的理想抱負(fù)和對(duì)美好生活的憧憬，都被家仇國恨充塞，內(nèi)心多是痛苦，少有幸福?？梢哉f，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。

國家好，民族好，大家才會(huì)好。只有主權(quán)獨(dú)立，才能阻擋外來者的踐踏。只有國家強(qiáng)大，才能避免外來者的蹂躪。只有國家繁榮富強(qiáng)，個(gè)人的夢(mèng)想才有依托。同時(shí)，個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，也就能夠促使國家夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人夢(mèng)是國家夢(mèng)的基礎(chǔ)。個(gè)人夢(mèng)想能夠得到較好實(shí)現(xiàn)的國家，一定是一個(gè)穩(wěn)定、和諧、繁榮與發(fā)展的國家。

二、中國夢(mèng)與全球夢(mèng)的一致性

中國夢(mèng)是每個(gè)國家夢(mèng)的具體展現(xiàn)。中國夢(mèng)渴望全球和諧與發(fā)展，這也是一個(gè)全球性的夢(mèng)想。不僅是人人皆有夢(mèng)想，而且是國國也有夢(mèng)想。這不光是人的權(quán)利，也是民族國家的權(quán)利。這是自然法則，也就是每一個(gè)體或集體、組織都有生長、發(fā)展的權(quán)利。夢(mèng)想只不過是對(duì)未來愿景的一個(gè)表達(dá)。這不為某人或某國所獨(dú)有。中國夢(mèng)只是全球夢(mèng)的中國化表述，一個(gè)具體化的闡釋。這并不妨礙其他民族國家擁有自己的夢(mèng)。

雖然科學(xué)技術(shù)使得全球化日趨激烈，現(xiàn)代化使得全球化愈加趨同，但是這并不表明全球化就等同于同一性發(fā)展，發(fā)展模式是多樣的、價(jià)值是多元的、理念是多形態(tài)的。我們倡導(dǎo)多元化的、個(gè)性化的發(fā)展，我們尊重每一個(gè)民族國家。

中國夢(mèng)既無損于他人，更不威脅他人。講信修睦、禮尚往來、謙和恭讓的傳統(tǒng)禮儀，培育出中華民族溫柔敦厚的天性。上善若水、貴和不爭、協(xié)和共興的傳統(tǒng)操守，練就了中華民族與世無爭的心態(tài)。海納百川、兼容并蓄的傳統(tǒng)觀念，孕育出中華民族寬容大度的胸襟。己所不欲勿施于人、將心比心的傳統(tǒng)原則，塑造出中華民族推己及人的品格。在政治上，倡導(dǎo)不論大國小國一律平等。每個(gè)國家的政治身份、政治地位和政治利益都是一致的；提倡和而不同，反對(duì)同而不和。在經(jīng)濟(jì)上，倡導(dǎo)互助合作，實(shí)現(xiàn)共贏的局面；提倡義利并舉，反對(duì)見利忘義。在文化上，倡導(dǎo)多元發(fā)展、互取長短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；提倡百家爭鳴，反對(duì)一枝獨(dú)秀。

“中國夢(mèng)”不只是中國新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體所倡導(dǎo)的中國觀，還是中國的世界觀。我們希望世界在和平中不斷繁榮，希望各國和諧共處，共謀發(fā)展，希望各民族百姓安康幸福。這不僅是中國的夢(mèng)想，還是每一個(gè)國家的夢(mèng)想?？释麌业莫?dú)立和強(qiáng)大，是每一個(gè)國家的愿景，也是每個(gè)國家人民的夢(mèng)想。中國夢(mèng)，對(duì)內(nèi)希望實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家目標(biāo)；對(duì)外希望實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展、合作、共贏的國際愿望。

三、中國夢(mèng)與時(shí)代夢(mèng)的一致性

中國夢(mèng)是時(shí)代夢(mèng)的具體訴求。每個(gè)時(shí)代，因其境遇的不同而導(dǎo)致不同的使命與任務(wù)。沒有兩個(gè)完全一樣的時(shí)代，就像找不到兩片完全相同的樹葉一般。因此，每個(gè)時(shí)代的夢(mèng)想也不同。一百年前的中國夢(mèng)，被救亡圖存占據(jù)；今天的中國夢(mèng)是復(fù)興與強(qiáng)大，但不稱霸，不對(duì)他者構(gòu)成威脅，不影響他國利益。

中國夢(mèng)是尋求自身的強(qiáng)大，強(qiáng)大是為了自保，而非侵略，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們沒有救世主，只有靠自己才能拯救自己。血淋淋的戰(zhàn)爭史表明“落后就要挨打”，只有堅(jiān)強(qiáng)的軍隊(duì)才能保護(hù)民眾的權(quán)利不受外來者的侵犯。在戰(zhàn)亂年代“槍桿子里出政權(quán)”是一個(gè)真理，而阿倫特的反對(duì)只能在和平年代有效。甚至是當(dāng)主權(quán)都不確定或者是喪失時(shí)，“槍桿子里出主權(quán)”也是一個(gè)真理。因此，“和平強(qiáng)軍”既是一個(gè)時(shí)代夢(mèng)，也是中國夢(mèng)的重要組成部分。

在這個(gè)多元化的時(shí)代，異質(zhì)化發(fā)展是時(shí)代的趨勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)歷史的潮流，竭力建立平等互信、包容互鑒、合作互贏的新型大國關(guān)系。努力建立可持續(xù)發(fā)展的國際安全與新秩序，優(yōu)化全球經(jīng)濟(jì)的治理模式，探尋新的發(fā)展模式。

新中國，尤其是近30年以來，中國的持續(xù)、快速、穩(wěn)定的發(fā)展為世界提供了一個(gè)新的、可供參照的發(fā)展模式——中國模式，即在全球化背景下，中華民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下把科學(xué)社會(huì)主義原則與當(dāng)代中國國情與時(shí)代特征相結(jié)合，走出的一條后發(fā)國家的現(xiàn)代化之路。而今，中國夢(mèng)的提出，一方面是繼承中國模式的優(yōu)勢(shì)，另一面則是在新的時(shí)代里探尋更新的發(fā)展道路，以便可持續(xù)性發(fā)展能夠良好地持續(xù)下去。這是一種時(shí)代感與使命感的體現(xiàn)，也是高瞻遠(yuǎn)矚之舉。

四、結(jié)語：中國夢(mèng)是精神信仰的符號(hào)

目前，由于外來觀念的沖擊，傳統(tǒng)道德淪喪，功利主義盛行，享樂主義和感官主義濫觴，使得我國社會(huì)價(jià)值出現(xiàn)混亂局面，人們立身行事沒有根據(jù)，一切都以功利實(shí)際為準(zhǔn)繩，金錢成為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)；一切向錢看，已經(jīng)是一種價(jià)值潮流。這將導(dǎo)致危險(xiǎn)的局面出現(xiàn)，即人們的信仰出現(xiàn)真空狀態(tài)，甚至是“天下交征利國危矣”。

如果一個(gè)民族的精神信仰出現(xiàn)混亂，那么其文化將無所皈依，其國民亦將不知所措，那人們憑借本能只能以金錢來衡量一切。如此，該民族將人心渙散，沒有凝聚力，也就沒有戰(zhàn)斗力和生產(chǎn)力。因此，中國夢(mèng)還是一個(gè)凝聚人心的精神訴求。只有扭轉(zhuǎn)人們對(duì)物欲的那種強(qiáng)烈的追求，方可能談奉獻(xiàn)，方可能為民族國家的強(qiáng)大做貢獻(xiàn)。當(dāng)前塑造中華民族的信仰至關(guān)重要，且是燃眉之急。必須合理地將馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化與外來優(yōu)秀文化融會(huì)貫通起來。鑄造出一個(gè)：“馬魂、中魄、西軀，三位一體”的新文化體，為人們的安身立命確立一個(gè)切實(shí)可行、長久有效、終極可信的規(guī)范系統(tǒng)，使其成為中華民族的精神信仰物。

概而言之，中國夢(mèng)是馬克思主義哲學(xué)與新時(shí)代國內(nèi)國際實(shí)情相結(jié)合的產(chǎn)物與表述形式。是個(gè)性與共性的統(tǒng)一、部分與整體的統(tǒng)一、特殊與普遍的統(tǒng)一。還是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，既是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的延續(xù)，也是現(xiàn)代思潮的呈現(xiàn)。不論是個(gè)體，還是民族與國家，以及時(shí)代與信仰，中國夢(mèng)與全球夢(mèng)都具有很強(qiáng)的共通性。中國夢(mèng)不僅是一個(gè)中國人的中國觀，也是中國人的世界觀，并且與世界的中國觀也是一致的。正如習(xí)近平同志所說，我們要實(shí)現(xiàn)的中國夢(mèng)，不僅造福中國人民，而且造福世界各國人民。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平總書記講話精神.新華網(wǎng).http：//www.xinhuanet.com/politics/szxzt/xjpjh.

[2] 同上

[3] [德]馬克思.馬克思恩格斯選集.卷二.人民出版社，1995，125

[4] 楊伯峻.論語譯注.中華書局，2006，21-56

[5] 王弼.老子道德經(jīng)注校釋.樓宇烈校釋.中華書局，2008，12-34

[6] 楊伯峻.論語譯注.中華書局，2006，60-72

[7] 毛澤東.毛澤東選集（第一卷）人民出版社，1991.48

[8] 阿倫特認(rèn)為“槍桿子里出政權(quán)”是一個(gè)錯(cuò)誤的命題，從邏輯上“槍桿子”推不出“政權(quán)”，前者是一種暴力工具，后者是一種政治組織形式，不屬于同一個(gè)范疇。但是在戰(zhàn)亂年代，主權(quán)都不確定的情況下，她這一論斷就有問題，這種情形下恰恰是暴力可以推翻政權(quán)，暴力也可以再造政權(quán)。參見其《共和的危機(jī)》，鄭辟瑞譯.上海人民出版社，2013

[9] 中國模式是一條以改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為實(shí)踐基礎(chǔ)的、以中國特色社會(huì)主義為奮斗旗幟的、以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)思想的完全新型的現(xiàn)代化道路。其重要意義在于，兩百年來，這是中國話語權(quán)第一次得到認(rèn)可，中國模式保持自身的特色，成為人類發(fā)展的一條道路。參見鄭永年.中國模式.浙江人民出版社，2010

[10] 楊伯峻.孟子譯注.中華書局，2008，10-36

（作者單位：云南師范大學(xué)商學(xué)院 云南昆明 650106） （責(zé)編：若佳）