摘 要：文化與心理的演變與市場經(jīng)濟的改革與發(fā)展息息相關(guān)。近年來，心理文化以其突出的人本取向與現(xiàn)實意義受到關(guān)注。目前，學(xué)術(shù)界對心理文化問題的研究主要集中在四個方面，即心理文化的概念內(nèi)涵、內(nèi)容范疇、典型現(xiàn)象與軍事心理文化。雖然形成了一些有價值的成果，但對心理文化基本理論問題尚未形成統(tǒng)一的理解與結(jié)論。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟 心理文化 研究

中圖分類號：F062.6

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2014）05-024-03

馬克思主義認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定意識形態(tài)，意識形態(tài)又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。人的心理行為是意識形態(tài)中自發(fā)形成的、非系統(tǒng)性的部分，是對經(jīng)濟生活直接的、具體的表達。當前，我國社會主義市場經(jīng)濟改革進入攻堅階段，原有的經(jīng)濟格局已被打破，利益多元化的格局初步形成，民主制度不斷發(fā)展，國內(nèi)外各種思想相互沖擊，這直接引發(fā)了社會文化領(lǐng)域的深刻變革與人們心理行為取向的轉(zhuǎn)變。黨的十八大報告指出，要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。這表明了積極發(fā)揮文化對心理的建構(gòu)功能、探研更適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展步伐的文化科學(xué)的必要性。在這樣的背景下，心理文化以其突出的人本取向與現(xiàn)實意義，越來越受到國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。目前，學(xué)術(shù)界對心理文化問題的探索與研究雖然時間不長，但也取得了一些有價值的認識和成果。

一、對心理文化概念內(nèi)涵的討論

學(xué)者們從不同的角度形成了對心理文化概念內(nèi)涵的不同理解。

一是從文化傳統(tǒng)的角度，認為心理文化是中國傳統(tǒng)文化在人們心理層面的沉淀與累積。山東荷澤學(xué)院張中華、于福存兩位教授將心理文化理解為，人類悠久文化傳統(tǒng)在民族心理上凝結(jié)而成的穩(wěn)定持久的心理特征和精神狀態(tài)，因此也可表述為“文化心理結(jié)構(gòu)”。{1}北京師范大學(xué)王桂娥認為，心理文化是傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)，是存在于人們頭腦中傳統(tǒng)的思想、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價值標準、心理結(jié)構(gòu)等。{2}菏澤學(xué)院陳光磊認為，可以從中國古代哲學(xué)和常識心理學(xué)中，提煉出我國文化中獨有的、對心理生活的理論闡釋，即中國傳統(tǒng)心理文化。{3}解放軍理工大學(xué)卞開悅提出“傳統(tǒng)道德心理文化”的概念，認為其是國民對現(xiàn)實社會存在的心理反映的總和。在文化系統(tǒng)中，道德心理文化是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設(shè)計，具體指“國家的社會成員在長期社會發(fā)展中形成的相對穩(wěn)定的道德認識傾向、道德情感傾向和道德行為傾向的集合?！眥4}

二是從文化與心理的共生關(guān)系來看待心理文化，認為心理文化是影響人們價值取向、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等心理特征的文化綜合。江西財經(jīng)大學(xué)萬玉蘭教授認為，心理文化在具體的勞動和語言影響下形成與發(fā)展，是物質(zhì)世界和社會環(huán)境在人腦中的反映和積淀，是影響人們價值觀念、信仰追求、思維習(xí)慣、審美情趣、情緒心態(tài)等的文化因素。{5}揚州大學(xué)方文禮、方穎認為，文化有三個層面，表層的物質(zhì)文化、中間層面的人際文化和深層的心理文化，后者對人們的理想信念、價值取向、行為方式等起著重要的引導(dǎo)作用。{6}常州大學(xué)郁濤認為，心理文化是指沉淀于思想深層的，正確對待人的價值觀念、道德觀念、思維方式以及具體的學(xué)習(xí)、生活的總和。{7}與郁濤持同樣觀點的還有河北旅游職業(yè)學(xué)院的王文仁、楊振龍，他們提出了“校園心理文化”的概念，認為校園心理文化是學(xué)校文化特色在師生員工深層思想的積累與沉淀，起到維系校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，主導(dǎo)人才培養(yǎng)的思路與方式，引導(dǎo)師生員工價值觀念、道德觀念等的作用。{8}

三是從研究主體文化特征的角度，認為心理文化是考察心理問題的人所顯露的文化品格。北京林業(yè)大學(xué)田浩、劉釗把心理文化定義為，操縱心理學(xué)過程的研究者及其研究理念的文化特征。他們認為，不僅需要關(guān)注作為研究對象的文化特征，也需要關(guān)注研究者自身及其研究活動的文化特征。前者可以稱為文化心理，后者則被稱為心理文化。對心理文化的研究，是心理學(xué)文化意識得到進一步拓展的標志。{9}內(nèi)蒙古科技大學(xué)馮大彪也認為，心理文化從文化的視角考察心理學(xué)的成長、發(fā)展和演變，探討心理學(xué)的文化根基與文化資源。{10}對此，吉林大學(xué)葛魯嘉教授的闡釋更為精辟。他認為，心理文化是由特定的心理學(xué)傳統(tǒng)和特定的心理行為共同形成的，對人們心理的考察活動也透顯著文化的濡染和精神。{11}

四是從文化與人格的角度來理解心理文化。北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院尚會鵬教授認為，所謂心理文化學(xué)源自文化人類學(xué)對“文化與人格”的研究。為完善文化與人格學(xué)派對“人格”這一概念使用上的缺陷，美國心理人類學(xué)家許烺光（Francis L. K. Hsu）創(chuàng)立心理人類學(xué)。而心理文化學(xué)，則是以許烺光所創(chuàng)心理人類學(xué)為核心的、從文化與心理結(jié)合的視角進行大規(guī)模文明社會比較研究的學(xué)科。{12}

二、對心理文化內(nèi)容范疇的討論

對于心理文化的內(nèi)容范疇與研究重心，學(xué)者們從不同的視角進行了探討。

基于心理研究主體文化特征的視角，吉林大學(xué)葛魯嘉教授認為，心理文化研究的主要內(nèi)容是，心理學(xué)研究者們在具體的研究與實踐活動中顯現(xiàn)出來的文化特征，如文化精神、文化方式等。{13}北京林業(yè)大學(xué)田浩、劉釗也支持這一觀點，他們認為，心理文化重在考察心理學(xué)研究的文化價值取向：一是心理學(xué)研究者自身的理論流派、研究方法的價值取向，如量化與質(zhì)化的研究方法，科學(xué)與人文的研究側(cè)重等；二是現(xiàn)代心理學(xué)自身的價值取向，如學(xué)術(shù)成果的評價標準、資金支持的偏好等。{14}

基于文化對心理建構(gòu)功能的視角，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)黃正泉教授認為，心理文化是一種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)由本能無意識（生物性）、文化無意識（歷史性）、社會文化意識（社會性）三大系統(tǒng)構(gòu)成。他認為，心理文化考察的是文化對人的心理建構(gòu)過程，即文化怎樣構(gòu)成了人的存在，又是怎樣在人身上存在著。{15}不少學(xué)者支持這一觀點，并對其進行了更具體的闡釋。北京師范大學(xué)王桂娥認為，存在于人們頭腦中的、中國傳統(tǒng)的心理文化主要包括兩方面內(nèi)容：一是民族精神，這是民族心理文化的主流和集中表現(xiàn)；二是傳統(tǒng)哲學(xué)思想，它集結(jié)在中國傳統(tǒng)文化中，體現(xiàn)著中華民族的智慧。{16}解放軍理工大學(xué)卞開悅將傳統(tǒng)道德心理文化的內(nèi)容闡釋為道德教育思想、覺悟道德修養(yǎng)思想、修心育德教育思想以及生活實踐道德教育思想。{17}常州大學(xué)郁濤以校園心理文化為研究對象，認為高校校園心理文化應(yīng)包括四個方面的內(nèi)容：學(xué)生健康的人格；和諧的人際關(guān)系；師生的仿效示范；學(xué)生在班級生活中的自我價值。{18}

基于文化與社會共生共存的視角，尚會鵬、游國龍認為，心理文化學(xué)研究的主要內(nèi)容有傳統(tǒng)人類學(xué)、心理文化學(xué)理論以及大規(guī)模文明社會比較研究三個方面。第一，傳統(tǒng)人類學(xué)研究是指對在中國云南“西鎮(zhèn)”、東北木耳山里村從事亂倫禁忌、巫術(shù)、親屬稱謂方面的研究。第二，心理文化學(xué)理論研究主要指在親屬集團與文化的關(guān)系、角色與情感、心理社會均衡、祖先崇拜以及感情控制的文化機制等。第三，大規(guī)模文明社會比較研究是指心理文化學(xué)主要針對大規(guī)模文明社會從事整體性的比較研究。它為研究大規(guī)模文明社會創(chuàng)建了一系列概念，提出了研究方法，并對中國、印度教的印度、美國、日本四個大規(guī)模文明社會作了開創(chuàng)性研究。

三、對心理文化典型現(xiàn)象的討論

絕大多數(shù)學(xué)者認為，心理文化的存在形式既是抽象的，又是具體的，其典型現(xiàn)象主要體現(xiàn)在人們的心理、行為活動中。吉林大學(xué)葛魯嘉教授認為，心理文化主要體現(xiàn)在人們的心理生活里。對于心理生活，他是這樣解釋的：“心理生活是人最直接體驗到的內(nèi)心現(xiàn)實。常人可以直觀了解到自己的心理生活，也可以按照自我認定的心理生活樣式，來主動地構(gòu)筑其心理生活。實際上自從有了人類和有了人類的意識開始，人就有了對自己的心理生活的直觀了解和把握，有了對自己的心理生活的主動認定和構(gòu)筑。這作為心理文化積淀下來和傳承下去，成為根植于本土文化的心理學(xué)傳統(tǒng)?！眥19}湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)黃正泉教授認為，心理文化主要表現(xiàn)為價值觀、認知傾向、思維方式以及道德準則、制度律令等。{20}北京大學(xué)尚會鵬與臺灣學(xué)者游國龍指出，雖然心理文化涉及人類社會的方方面面，但心理文化學(xué)主要關(guān)注的是心理文化在民俗、傳統(tǒng)等現(xiàn)實層面的表現(xiàn)，如民間文學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教經(jīng)典及一般民俗生活等。其中所表現(xiàn)出的文明群體所共有的心理模式，如人格特質(zhì)、價值取向、行為法則，正是心理文化學(xué)所關(guān)注的內(nèi)容。北京師范大學(xué)王桂娥認為，心理文化具體表現(xiàn)在文化對思維的創(chuàng)造過程中，即主體的自主性和能動性上。{21}

也有學(xué)者認為心理文化典型現(xiàn)象主要體現(xiàn)在文化對語言交際的影響中。燕山大學(xué)張衛(wèi)東、李濤認為，在跨文化交際中，交際雙方正是通過心理文化的橋梁來達成認知和情感上的共識。{22}江西財經(jīng)大學(xué)萬玉蘭教授認為，心理文化的差異對語言的影響無所不在，主要表現(xiàn)在自謙心理、價值觀念、思維模式、審美心理四個方面，由此，她探討了東西方不同的文化心理對語言翻譯的影響及翻譯轉(zhuǎn)換過程中譯文信息的差異。{23}揚州大學(xué)方文禮、方穎認為，人們的語言交流模式是心理文化的典型現(xiàn)象，受到不同的心理文化價值取向的影響。{24}菏澤學(xué)院高建坤認為，心理文化差異反應(yīng)了不同民族語言的更深層次的差異，主要表現(xiàn)在思維方式和價值觀念上。{25}吉林化工學(xué)院劉思陽認為，跨文化交際行為是一種認知活動，深受心理問題的影響，體現(xiàn)著顯著的心理文化特征。為了彌補因為文化差異等因素造成的交際障礙，交際者要根據(jù)不同的環(huán)境選擇語碼轉(zhuǎn)換和語言順應(yīng)等不同的交際策略，以幫助實現(xiàn)理想的跨文化交際效果。{26}

四、對軍事心理文化問題的討論

目前，學(xué)術(shù)界對軍事文化語境下心理文化問題的研究還非常稀少。南京政治學(xué)院徐長安教授在所著《軍事文化學(xué)》一書中，對軍事心理文化做出了如下闡釋：“軍事心理文化在軍事文化體系中處于最低層次，受到最高層次的軍事思想文化與中間層次的軍事制度文化的規(guī)約，在現(xiàn)實層面表現(xiàn)為軍人個體或軍事組織的種種情感、態(tài)度和見解等等，是內(nèi)化了的軍事思想和軍事制度?！眥27}國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)蘭芬提到“軍隊心理文化”的概念，她認為，軍隊心理文化以引導(dǎo)軍人心理行為發(fā)展方向為手段，以實現(xiàn)軍事任務(wù)為目標，有著制度化與規(guī)范化的特征，是一類特殊的心理文化。{28}

綜上所述，市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展引發(fā)了文化領(lǐng)域的深刻變革，推進了心理文化學(xué)等創(chuàng)新型學(xué)科的發(fā)展。但迄今為止學(xué)術(shù)界對心理文化問題的研究尚處于基本理論研討階段，對于心理文化的概念、內(nèi)容范疇、研究方法、研究目的等問題尚未形成統(tǒng)一的思想。但可以肯定的是，心理文化問題研究只有與我國經(jīng)濟體制深刻變革、經(jīng)濟生活飛速發(fā)展的時代背景緊密結(jié)合，才能充分發(fā)揮文化統(tǒng)一思想信念、主導(dǎo)心理行為的功能，才是與時俱進、更具現(xiàn)實意義的研究。

注釋：

{1}張中華，于福存.論道德心理文化的現(xiàn)代意蘊.當代教育論壇，2005（12上半月刊）：20

{2}王桂娥.心理文化與創(chuàng)新思維.理論研究，2006（11）：32-33

{3}陳光磊.論中國傳統(tǒng)心理文化對心理健康的影響.菏澤師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2004年第26卷（3）：64-68

{4}卞開悅.中國傳統(tǒng)道德心理文化淺析探索，2008（11）：156-157

{5}萬玉蘭.從心理文化的視角看譯文信息的差異.江西社會科學(xué)，2007（12）：182

{6}方文禮，方穎.從文化價值取向看英語語言的象似性.揚州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009年第13卷5）：101-106

{7}郁濤.高校心理文化建設(shè)與學(xué)生心理健康.教育考試周刊，2010（21）：193-194

{8}王文仁，楊正龍.淺析網(wǎng)絡(luò)信息化條件下大學(xué)生心理文化素質(zhì)問題與對策.學(xué)術(shù)探索·理論研究，2011（9）：45

{9}田浩，劉釗.從文化心理到心理文化：心理學(xué)文化意識的拓展.西北師大學(xué)學(xué)報，2007年第44卷（3）：58-62

{10}馮大彪，劉春雷.新心性心理學(xué)與中國心理學(xué)研究的變革.山西師大學(xué)報（社科版），2009年第36卷（2}：113-116

{11}葛魯嘉.心理文化論要——中西心理學(xué)傳統(tǒng)跨文化解析.大連：遼寧師范大學(xué)出版社，第28-29

{12}尚會鵬、游國龍.心理文化學(xué)—許烺光學(xué)說的研究與應(yīng)用.臺北：南天書局，2010

{13}葛魯嘉.心理文化論要——中西心理學(xué)傳統(tǒng)跨文化解析.大連：遼寧師范大學(xué)出版社，1995：29-30

{14}田浩，劉釗.從文化心理到心理文化：心理學(xué)文化意識的拓展.西北師大學(xué)學(xué)報，2007年第44卷（3）：58-62

{15}黃正泉.心理文化現(xiàn)象學(xué).長沙：湖南人民出版社，2000，前言：6

{16}王桂娥.心理文化與創(chuàng)新思維.理論研究，2006（113）：2-33

{17}卞開悅.中國傳統(tǒng)道德心理文化淺析.探索，2008（11）：156-157

{18}郁濤.高校心理文化建設(shè)與學(xué)生心理健康教育.考試周刊，2010（21）：193-194

{19}葛魯嘉.心理文化論要——中西心理學(xué)傳統(tǒng)跨文化解析.大連：遼寧師范大學(xué)出版社，1995：33

{20}黃正泉.心理文化現(xiàn)象學(xué).長沙：湖南人民出版社，2000年，前言第4-5

{21}王桂娥.心理文化與創(chuàng)新思維.理論研究，2006（11）：32-33

{22}張衛(wèi)東，李濤.心理文化變量與跨文化交際策略.燕山大學(xué)學(xué)報（哲社版），2007年第8卷（3）：112-115

{23}萬玉蘭.從心理文化的視角看譯文信息的差異.江西社會科學(xué)，2007年第12期，第182-186

{24}方文禮，方穎.從文化價值取向看英語語言的象似性.揚州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009年第13卷（5）101-106

{25}高建坤.漢英心理文化對比關(guān)照下的句子變譯手段.長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010年第33卷（2）：138-139

{26}劉思陽.跨文化交際中心理文化變量及交際策略的認知研究.吉林化工學(xué)院學(xué)報，2011年第28卷（12）：89-91

{27}徐長安，劉寶村，陶軍，尚偉.軍事文化學(xué).北京：解放軍出版社，2009：106-108

{28}蘭芬.論大力加強我軍心理文化建設(shè).西安政治學(xué)院學(xué)報，2012（5）：37-39

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（作者簡介：慕丹，南京政治學(xué)院在站博士后，66407部隊翻譯 江蘇南京 21000）

（責編：若佳）