⊙王寶平

［西北農(nóng)林科技大學(xué)外語(yǔ)系， 陜西 楊凌 712100］

《紫色》中的姓名藝術(shù)與女性主義

⊙王寶平

［西北農(nóng)林科技大學(xué)外語(yǔ)系， 陜西 楊凌 712100］

美國(guó)黑人女作家艾麗絲·沃克的書(shū)信體小說(shuō)《紫色》從各方面體現(xiàn)了作者的女性主義思想，其中，對(duì)小說(shuō)中人物姓名的應(yīng)用也是一種藝術(shù)表現(xiàn)。在小說(shuō)中，作者通過(guò)刻意忽略或附加姓名來(lái)體現(xiàn)對(duì)男權(quán)統(tǒng)治的鄙視以及對(duì)女性意識(shí)的呼喚，揭露了在種族歧視和性別歧視的雙重壓迫下，黑人女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，以及其希冀在家庭和社會(huì)中獲得平等地位，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的渴望。

女性主義 男權(quán)統(tǒng)治 姓名

1982 年，美國(guó)黑人女作家艾麗絲·沃克的書(shū)信體小說(shuō)《紫色》一書(shū)的出版引起社會(huì)與評(píng)論界的轟動(dòng)，并于 1983年獲得美國(guó)文學(xué)界三大獎(jiǎng)項(xiàng)。小說(shuō)由主人公茜莉與上帝、與妹妹納蒂之間的信件構(gòu)成，描述了黑人女性在種族歧視和男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)中為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的奮斗歷程，揭露了黑人女性在種族歧視，父權(quán)、夫權(quán)專(zhuān)制的重重壓迫下的悲慘命運(yùn)。作為黑人女性主義的倡導(dǎo)者，艾麗絲·沃克的作品中多處貫穿著女性主義思想，其中，姓名的應(yīng)用就是一種藝術(shù)的表現(xiàn)?！蹲仙分?，沃克刻意忽略某些男性姓名，隱去諸多人物的姓氏，或刻意增加女性的姓氏，這是對(duì)男權(quán)統(tǒng)治的一種顛覆與挑戰(zhàn)，也是對(duì)女性在男權(quán)社會(huì)中努力獲得平等地位，實(shí)現(xiàn)男女平等和諧生活的一種渴望。

一、《紫色》中姓氏應(yīng)用的現(xiàn)象

姓名，作為一種文化載體，具有悠久的形成歷史，有著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族文化的特點(diǎn)。廣袤的世界上，文化是形形色色的，姓名也是多種多樣的。中英文化中的姓名結(jié)構(gòu)有相似之處，全名均由“姓氏+名字”構(gòu)成。英語(yǔ)文化的全名為“名字+姓氏”，或者“名字+中名+姓氏”，漢民族的全名由“姓氏+名字”構(gòu)成。比較中英方文化中的姓名差異，漢民族的姓名可以歸納為“重姓輕名”、“男女各姓”，而英語(yǔ)國(guó)家則為“重名輕姓”、“婦隨夫姓”。

小說(shuō)《紫色》的創(chuàng)作背景為奴隸制，種族歧視，男權(quán)、夫權(quán)至上的社會(huì)，男性的地位無(wú)與倫比，女性尤其是黑人女性，毫無(wú)自我而言。為表達(dá)對(duì)種族歧視，男權(quán)統(tǒng)治的挑戰(zhàn)與鄙視，對(duì)女性意識(shí)的呼喚，艾麗絲·沃克通過(guò)小說(shuō)人物的姓名稱(chēng)謂來(lái)貫穿自己獨(dú)特的女性主義色彩。

1.無(wú)名無(wú)姓的男性人物

在這個(gè)“重名輕姓”、“婦隨夫姓”的英語(yǔ)文化背景下，小說(shuō)中關(guān)鍵人物的姓名應(yīng)該是必須交代的內(nèi)容。而主人公茜莉與妹妹納蒂的丈夫，在男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)中應(yīng)該是家庭核心人物的男性，本該被稱(chēng)為“姓氏+先生”，卻在沃克的筆下不僅沒(méi)有姓氏，甚至開(kāi)始連基本的名字也未提及，而分別以“X 先生”“牧師先生”稱(chēng)呼。

主人公茜莉在遭受了繼父的百般凌辱之后，被其像牲口一樣賣(mài)給了一位有諸多孩子的鰥夫——X先生。而 X先生娶她的目的也是因茜莉能為其照顧孩子，操持家務(wù)。X 先生是一位性格暴躁的家庭暴力者，在父輩所倡導(dǎo)的“老婆就得服服帖帖”，“老婆像孩子，你得讓她知道誰(shuí)厲害，除了狠狠揍她一頓，沒(méi)有別的辦法”等諸如此類(lèi)的教條熏陶下，對(duì)茜莉肆意打罵。小說(shuō)的末尾，在 X 先生漸漸地意識(shí)到了自己以前那樣對(duì)待茜莉是錯(cuò)誤的，慢慢地承認(rèn)了茜莉在家庭社會(huì)中的地位，他開(kāi)始獲得了名字“阿爾伯特”。

與 X 先生一樣，另外一位便是給予茜莉的妹妹納蒂無(wú)限幫助并成為她的丈夫的“牧師先生”。納蒂離家之后，是“牧師先生”將她帶回家，又帶她去了非洲。在非洲，納蒂了解到黑人祖先的歷史以及黑人的生活。在那里，納蒂才徹底感到自己像一個(gè)人那樣的活著。非洲的生活和納蒂的轉(zhuǎn)變也在改變著“牧師先生”，隨著他的思想行為的轉(zhuǎn)化，他的名字“塞繆爾”開(kāi)始出現(xiàn)在了小說(shuō)中，因?yàn)榇丝痰摹澳翈熛壬币呀?jīng)成為了一個(gè)與納蒂一樣的“人”。

2.有名無(wú)性的人物

除忽略姓名之外，小說(shuō)中諸多人物只有名字或者直接以親屬關(guān)系稱(chēng)呼，沒(méi)有姓氏，諸如茜莉、納蒂、哈波、克瑞納等，他們的共同特點(diǎn)就是深受奴隸制、男權(quán)統(tǒng)治的壓迫與影響。茜莉與納蒂生活在壓迫之中，哈波與克瑞納等受到父輩的影響，繼續(xù)實(shí)施男權(quán)統(tǒng)治。

與茜莉、納蒂、哈波、克瑞納所相關(guān)的人物 X 先生和牧師先生均沒(méi)有姓名，他們便失去了自己的姓氏甚至于名字。小說(shuō)一直沒(méi)有提及茜莉姐妹生父的姓名，而她們也一直稱(chēng)呼繼父為“爸”或其名字“阿爾菲森”，因此，少女時(shí)期的茜莉和納蒂?zèng)]有姓氏。倆姐妹結(jié)婚后，按照“婦隨夫姓”的英語(yǔ)文化傳統(tǒng)，應(yīng)該冠以夫姓，但在小說(shuō)中，由于對(duì)他們丈夫姓名的刻意忽略，她們的夫姓也就無(wú)從得知。

這種姓名的稱(chēng)謂在納蒂描述她們姐妹的出身時(shí)表現(xiàn)尤為突出，納蒂?zèng)]有用姓名來(lái)描述自己的父母，而是強(qiáng)調(diào)了家庭關(guān)系?！凹{蒂?gòu)奈捶Q(chēng)呼他們?yōu)楦赣H、母親、繼父，而是以血緣關(guān)系分別將他們描述為‘那個(gè)人以及他的兩 個(gè)兄 弟’‘他 老婆 ’‘那個(gè) 寡婦’‘那 個(gè)陌 生 人 ’等 ?！?/p>

同樣的隱去姓氏也出現(xiàn)在莎格的兩位丈夫格藍(lán)迪和哲曼尼身上，他們的姓氏沒(méi)有被提及，他們的妻子，莎格·艾沃瑞依舊使用自己的姓氏。同樣，索菲亞姐姐的丈夫也被隱去了姓氏，被稱(chēng)為“奧德賽的丈夫”或“杰克”。

3.有名有姓的女性

小說(shuō)中，諸多男性的姓氏或全名被忽略，而有些女性的姓氏卻又被刻意提及。其中，對(duì)茜莉與納蒂的奮斗之路有巨大幫助的人物莎格·艾沃瑞，索菲亞·布特勒以及艾迪·比斯利就是典型女性代表。

莎格·艾沃瑞和索菲亞·布特勒在茜莉與妹妹納蒂的成長(zhǎng)道路上起到了至關(guān)重要的作用。莎格是茜莉丈夫 X 先生的情人，從情敵到朋友直至情人，是莎格帶領(lǐng)著茜莉成長(zhǎng)，讓她有勇氣面對(duì)自己，幫助她與男權(quán)統(tǒng)治抗?fàn)?，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。索菲亞是哈波的妻子，茜莉的兒媳，在她的成長(zhǎng)過(guò)程中，由于不愿接受男性的欺侮，一直反叛抗?fàn)帲笠虿辉缸鳛槭虚L(zhǎng)家里的女傭，出手打了市長(zhǎng)而被監(jiān)禁。但是，監(jiān)獄生活幾乎丟掉性命也未泯滅她的反抗之心。與索菲亞成婚后，受父親與祖父的影響，哈波處處表現(xiàn)出家庭中的男權(quán)思想，妄想以暴力在索菲亞面前樹(shù)立自己的絕對(duì)統(tǒng)治地位，卻一次次遭到了索菲亞的反抗。莎格、索菲亞的楷模作用鼓勵(lì)著茜莉，使其在成長(zhǎng)的道路上勇敢向前。

艾迪·比斯利小姐是納蒂生活中出現(xiàn)的一個(gè)小人物，她是一位受過(guò)教育的教師，是納蒂生活中的榜樣，納蒂一直想像她一樣受教育，成為她那樣的人。正如茜莉所描述的那樣：“納蒂摯愛(ài)比斯利小姐，認(rèn)為世界上再?zèng)]有比她好的人了！”這種比喻就像莎格在她自己心里的位置一樣。雖然對(duì)茜莉沒(méi)有直接幫助，但比斯利小姐對(duì)于納蒂的影響是根深蒂固的。在給茜莉的信件中，納蒂描述著比斯利小姐對(duì)她的影響：“我非常感謝她教會(huì)我閱讀、學(xué)習(xí)、寫(xiě)字，讓我的心中充滿求知的欲望。”納蒂將自己的思想與茜莉分享，納蒂?gòu)谋人估〗隳抢飳W(xué)來(lái)的求知欲對(duì)茜莉脫離家庭暴力，尋求獨(dú)立、尋找自我價(jià)值也有一定的促進(jìn)作用。

二、《紫色》中姓氏應(yīng)用的意義

1.無(wú)視男權(quán)統(tǒng)治，渴望和諧社會(huì)

雖然深受種族歧視與奴隸制的迫害，白人的社會(huì)價(jià)值觀與統(tǒng)治思想深深影響著黑人男性，這進(jìn)一步增加了黑人女性在社會(huì)家庭中的身心壓力。茜莉的丈夫X先生就是一位典型代表。小說(shuō)中姓名的使用各人有不同的 見(jiàn)解，Molly Hite 認(rèn)為 ，“在 此書(shū)信 體 小說(shuō) 中，茜莉的丈夫一直以X先生為名，意味著這是一個(gè)非常危險(xiǎn)的人物，他的名字讓人恐懼，無(wú)法提及?！薄澳翈熛壬彪m為小說(shuō)中的正面人物，他也沒(méi)有像其他男性一樣，強(qiáng)調(diào)自己的統(tǒng)治地位，對(duì)女性以暴力相向，但卻是宗教和文化統(tǒng)治領(lǐng)域的一個(gè)代表。

對(duì)于家庭統(tǒng)治者和宗教文化統(tǒng)治者的代表，X先生和牧師先生是當(dāng)時(shí)社會(huì)中所有黑人男性的生活縮影，他們的表現(xiàn)影響著黑人女性在家庭社會(huì)中的生活。由于有這兩種力量的存在，黑人女性無(wú)論是家庭生活還是精神神火都遭受著煎熬。因此，在這個(gè)對(duì)男性權(quán)利無(wú)上推崇的社會(huì)中，沃克在小說(shuō)中對(duì)兩位姓名的刻意忽略是對(duì)種族歧視和男權(quán)統(tǒng)治的批判，表達(dá)了女性主義者對(duì)男權(quán)社會(huì)的無(wú)視與挑戰(zhàn)。

同時(shí)，對(duì)男性姓名的忽略也是女性渴望在家庭和社會(huì)中獲得平等地位，實(shí)現(xiàn)家庭和諧的一種體現(xiàn)。隨著小說(shuō)的發(fā)展，茜莉和納蒂的自我意識(shí)漸漸形成，開(kāi)始在家庭中抗?fàn)?，在社?huì)上通過(guò)自身努力獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，漸漸地獲得了平等地位，X先生和牧師先生的思想也在發(fā)生著變化，他們承認(rèn)了自己思想與做法上的錯(cuò)誤并開(kāi)始尊重女性的思想與地位。因此他們也獲得了女性的尊重，有了自己的名字“阿爾伯特”和“塞繆爾”。尚玉峰認(rèn)為：“兩性間和諧與融洽生活，全力爭(zhēng)取男人與女人之間的平等權(quán)利以造益于全體男人與女人的生存與發(fā)展，重建人類(lèi)的伊甸園。”這正是艾里斯·沃克女性主義思想的體現(xiàn)。

2.宣揚(yáng)女性主義，渴望平等社會(huì)

與忽略男權(quán)統(tǒng)治者姓名截然相反，對(duì)于具有反叛精神，雌雄同體象征，努力抗?fàn)幤降葯?quán)利的黑人女性代表莎格·艾沃瑞，索菲亞·布特勒以及艾迪·比斯利，艾里斯·沃克不但賦予了她們名字，還附加了姓氏，以強(qiáng)調(diào)她們的地位。這是對(duì)男性人物的一種諷刺，也是對(duì)女性主義的宣揚(yáng)，男權(quán)統(tǒng)治的挑戰(zhàn)。

評(píng)論家 Bell Hook 寫(xiě) 道：“諸如 莎格和 索菲 亞 這 樣的黑人女性，她們反叛地將自己置身于男權(quán)家庭概念之外……”莎格和索菲亞的最大特點(diǎn)就是勇于沖破男權(quán)統(tǒng)治的桎梏，為女性甚至男性做出典范。她們身上具有雌雄同體的特征，對(duì)于此，茜莉和丈夫曾經(jīng)爭(zhēng)論，但對(duì)于她們到底應(yīng)該定義為“男子氣概”還是“女性氣質(zhì)”無(wú)法達(dá)成一致。最終將其定義為“她們不像男人，但也不像女人”。

與莎格和索菲亞一樣，艾迪·比斯利全名的出現(xiàn)意味著沃克拓寬了對(duì)姓名使用的廣度。即使茜莉的繼父對(duì)這位教師所表現(xiàn)出來(lái)的男性特征有些輕蔑但卻帶著恐懼，因?yàn)楫?dāng)他想將懷孕的茜莉從學(xué)校帶走時(shí)，遭到了比斯利小姐的干涉。

這三位女權(quán)主義的代表人物與當(dāng)時(shí)社會(huì)中黑人女性的形象格格不入，而正是她們的影響與鼓勵(lì)，才喚起了茜莉與納蒂這樣的處于壓迫中的黑人女性的自我意識(shí)，讓她們能夠走出家庭，尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，獲得與男性一樣的平等地位。也同樣影響著哈波、克瑞納這樣的深受男權(quán)統(tǒng)治思想影響的人物，讓他們意識(shí)到女性在家庭社會(huì)中應(yīng)該受到尊重，擁有平等地位。這些無(wú)姓氏的人物無(wú)論通過(guò)抗?fàn)庍€是妥協(xié)最終都達(dá)到了和平相處，體現(xiàn)了沃克渴望男女平等，家庭和諧的女性主義思想。

無(wú)論是忽略男性姓名，還是刻意增加女性姓氏，小說(shuō)中沃克的女性主義始終貫穿其中。X先生和牧師先生的統(tǒng)治地位因?yàn)樾彰氖÷远粺o(wú)視，莎格、索菲亞、艾迪的女性地位因?yàn)樾帐系母郊佣玫阶鹬嘏c強(qiáng)調(diào)。X 先生、牧師先生、莎格、索菲亞、艾迪這些形象從正反兩個(gè)方面一直在鞭策著茜莉和納蒂，哈波這些沒(méi)有姓氏的人物通過(guò)努力與尊重獲得平等地位，在家庭社會(huì)中實(shí)現(xiàn)男女平等，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

[1] Alice Walker.The Color Purple [M].New York,Washington Square，1982.

[2] Bell Hook.Reading and Resistance:The Color Purple, Alice Walker:Critical Perspective Past and Present[M]. Ed.Henry Louis Gates,New York:Amistead，1993.

[3] Charles L.Celie’s Search for Identity:A Psychoanalytic Developmental Reading of AliceWalker’sTheColor Purple[J].Contemporary Literature,1991（32）.

[4] 陳海燕.被修復(fù)的黑人形象——評(píng)電影《紫色》中的黑人黑性形象[J].電影文學(xué)，2011（11）.

[5] Lauren Berlant.Race,Gender,and Nation in The Color Purple,Critical Inquiry[J].1988（14）.

[6] Molly Hite.Romance,Marginality,and Matrilineage:The ColorPurple and TheirEyesWere Watching God. Reading Black,Reading Feminist:A Critical Anthology [M].Ed.Henry LouisGates,New York:Meridian，1990.

[7] 尚玉峰.《紫色》：從電影到小說(shuō)[J].影視評(píng)論，2007（2）.

作 者：王寶平，碩士，西北農(nóng)林科技大學(xué)外語(yǔ)系講師，主要研究方向?yàn)榻虒W(xué)法與英美文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com