⊙魏鐘徽［南京大學(xué)文學(xué)院戲劇影視藝術(shù)系， 南京 201193； 南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 南京 210016］

在演劇藝術(shù)發(fā)展演變的歷史上，每一次重大的演劇觀念的變革都直接或間接與科技在舞臺上的運(yùn)用相關(guān)。早在1895年，法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐就已指出，“現(xiàn)代科學(xué)與工業(yè)的各種發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造了一種全新的生存和思想條件”①。這種情形在近當(dāng)代尤為突出，日新月異的信息科技為傳統(tǒng)演劇的推陳出新提供了巨大的驅(qū)動力。

近年來，V R（Virtual Reality）虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)②在演劇藝術(shù)中得到廣泛運(yùn)用。例如：3 D電影院線的基本普及；全國各地陸續(xù)建成的眾多大型游樂演藝場所中的虛擬現(xiàn)實(shí)娛樂設(shè)備、動感影院；全息數(shù)字技術(shù)在演唱會中的大量使用；虛擬電視節(jié)目主持人（演員）在主流電視節(jié)目制作中頻繁播出；網(wǎng)絡(luò)互動戲劇、影視的流行等等。人們已經(jīng)可以不受時(shí)空的限制去經(jīng)歷和體驗(yàn)世界上早已發(fā)生或者尚未發(fā)生的事件。V R技術(shù)與演劇藝術(shù)的廣泛結(jié)合引發(fā)了一系列新問題、新現(xiàn)象，對演劇藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。

一、感官的極致

藝術(shù)反映真實(shí)的程度是古典藝術(shù)評價(jià)藝術(shù)作品優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)，演劇藝術(shù)長久以來也始終保持著對真實(shí)感的追求。18世紀(jì)意大利的比比耶納家族在戲劇舞臺上運(yùn)用成角透視營造了幾可亂真的靜態(tài)幻覺布景，觀眾每每是為了欣賞華美的寫實(shí)幻覺布景而走進(jìn)劇場。20世紀(jì)初，盡管出現(xiàn)了反對幻覺藝術(shù)的思潮，但這些思潮所批判的對象只是那些膚淺的表面的模仿自然。換句話說，批判者是試圖從戲劇內(nèi)部來重新詮釋和建構(gòu)戲劇的真實(shí)。與此同時(shí)，幻覺主義在觀眾當(dāng)中從沒有失去市場，甚至很多的藝術(shù)家也從沒終止過對幻覺的追求。V R技術(shù)的出現(xiàn)和在未來的廣泛、深入運(yùn)用將引領(lǐng)演劇藝術(shù)達(dá)到對真實(shí)的模仿的極致，利用它的技術(shù)特征創(chuàng)造出的具有高度沉浸感的演劇空間，觀眾可以全感官的真正地浸入劇情的景觀世界，體味眼中、耳中、口中、心中的戲劇人生。想象一下感官的極致吧：觀影（觀?。┲?，子彈從你的耳旁呼嘯而過，虛擬演員在你的身邊倒下，砸到你的肩膀，滾燙的血漿飛濺到你的臉龐，這該是怎樣的一番情境??！

二、創(chuàng)作主體的消失

V R技術(shù)在演劇領(lǐng)域的應(yīng)用將進(jìn)一步導(dǎo)致演劇觀念上的巨大爭議，這種爭議集中在傳統(tǒng)演劇的創(chuàng)作主體方面。在傳統(tǒng)演劇中，編劇、導(dǎo)演、演員等主創(chuàng)人員是與觀眾不同質(zhì)的兩類人，盡管他們也可能走下舞臺坐在觀眾席上成為觀眾，但是本質(zhì)上他們與目標(biāo)觀眾存在一種二元對立的關(guān)系，即演劇作品是由創(chuàng)作主體制作出來給接受主體——觀眾來欣賞的，互相之間是傳播者與被傳播者的對立和統(tǒng)一。而在虛擬現(xiàn)實(shí)性的演劇藝術(shù)中，劇本寫作由創(chuàng)作主體和接受主體多人共同完成，甚至只由觀眾完成。觀眾影響戲劇情節(jié)的進(jìn)程，推動戲劇高潮出現(xiàn)。這種情形動搖了以精英、說教者、先知先覺者的身份自居的戲劇創(chuàng)作主體的信念。創(chuàng)作者和觀眾這樣的名詞將在未來的演劇世界中消失，卷入戲劇事件中的任何人都可以主動自由地表達(dá)意愿，沒有統(tǒng)一的聲音。創(chuàng)作上的變化進(jìn)而導(dǎo)致戲劇內(nèi)容和主題的變化。戲劇依然擁有主題，因?yàn)樘摂M現(xiàn)實(shí)演劇中的參與者總歸是共同關(guān)注某一類事件的群體，但是傳統(tǒng)意義上的戲劇結(jié)構(gòu)會被顛覆，情節(jié)發(fā)展具有極大偶然性，沒有人能夠預(yù)見結(jié)尾。虛擬演員將侵占真人演員的表演空間，對其構(gòu)成威脅。虛擬表演將不僅在數(shù)字媒介中以影像的方式出現(xiàn)，其終極的形式將會是一種智能體。人們一定會想：虛擬智能體能夠參與表演，就一定可以做些別的什么。未來的新型虛擬演劇活動會使人類產(chǎn)生更多倫理道德上的困惑，同時(shí)也會具備充足的娛樂性、交互性、參與性和偶然性的審美資源。決定演劇活動價(jià)值、形式和意義的人不再都是專業(yè)人士，過往對演劇和劇本進(jìn)行評判的標(biāo)準(zhǔn)不再適宜，由此導(dǎo)致戲劇觀念的變革和新戲劇標(biāo)準(zhǔn)的建立。

三、新的演劇“場”

藝術(shù)首先表現(xiàn)美。有學(xué)者將戲劇美的特征概括為綜合性、劇場性、沖突性。③筆者需要指出：戲劇美的綜合性表現(xiàn)為對文學(xué)、舞蹈、美術(shù)、建筑、雕塑、音樂這些不同審美藝術(shù)門類的審美特征的共容。數(shù)字技術(shù)的廣泛加入對于演劇藝術(shù)的綜合性特征更是有效的補(bǔ)充。V R技術(shù)融匯觸覺通道、聽覺通道與嗅覺通道等多感官，豐富深化了人們的審美感受；通過遠(yuǎn)程出席的概念拓展了戲劇空間，催生了新的演劇“場”。這種新的演劇“場”并不與傳統(tǒng)劇場的劇場性不相容，而恰恰是把傳統(tǒng)演劇場的“場”性進(jìn)行了增強(qiáng)。在虛擬現(xiàn)實(shí)的演劇世界中，觀眾真正走上了舞臺，歷史上觀眾還從來沒有如此近的接近過舞臺，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)成的新的演劇“場”使觀眾成為戲劇世界的主人。如前文所述，傳統(tǒng)編劇方法產(chǎn)生變異，原有的編劇方法將長時(shí)間與新的編劇方法并存，V R技術(shù)創(chuàng)造了一種新的演劇文本形式。V R的技術(shù)特征又決定了它所起作用的對象將有可能達(dá)到兩個(gè)極致——極度的逼真世界和極度的虛構(gòu)世界。西方戲劇和中國戲曲構(gòu)成兩種不同類型的戲劇世界，西方崇尚模仿，東方傾向?qū)懸?，而虛擬現(xiàn)實(shí)的世界既可以創(chuàng)造出完全逼真的現(xiàn)實(shí)世界映像，也完全有能力創(chuàng)造出一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界找不到映射的魔幻天地。在V R技術(shù)的影響和作用下，最終，實(shí)現(xiàn)任何人腦所能想到的場景和意象將不再遭遇技術(shù)上和實(shí)現(xiàn)上的困難，反倒是如何拓展人類大腦的想象力將成為我們面臨的問題。電影電視的出現(xiàn)使戲劇審美發(fā)生屏幕化轉(zhuǎn)移，屏幕化的轉(zhuǎn)移引發(fā)學(xué)界對戲劇劇場性在本體論意義上的重視。如今這種審美關(guān)系又將發(fā)生屏幕化審美的回歸，回歸到一種隱形的屏幕化審美。否定之否定、事物發(fā)展螺旋上升的唯物史觀將再次得到印證：隱性的屏幕化審美又取得了和傳統(tǒng)戲劇審美關(guān)系內(nèi)在一致的新形式——虛擬的現(xiàn)場感。

“藝術(shù)與科技是人類認(rèn)識世界、改造世界的兩種手段”④,兩者的結(jié)合將釋放出巨大能量。當(dāng)代數(shù)字技術(shù)的卓越表現(xiàn)無疑對藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是藝術(shù)形態(tài)自身所遵循的內(nèi)在規(guī)律和心理規(guī)律依然如舊。藝術(shù)斥諸情感與形象，科學(xué)斥諸理性與技術(shù)，無疑藝術(shù)將充分利用科學(xué)去為其服務(wù)。也許，計(jì)算機(jī)為演劇藝術(shù)所帶來的最深刻的美學(xué)意義就在于：促使我們?nèi)岩晒诺涞难輨∷囆g(shù)觀和現(xiàn)實(shí)觀之后，再回到藝術(shù)本身。說到底，V R技術(shù)的本質(zhì)是一種媒介、一種豐富演劇藝術(shù)的表現(xiàn)手段，一種信息傳達(dá)的方式。在當(dāng)下的信息社會，“與其說是信息本身，不如說是傳遞信息的方式規(guī)定、衡量著我們對藝術(shù)的反映”⑤。后工業(yè)社會人類信息的接收方式和獲取方式都在發(fā)生著深刻變化。演劇藝術(shù)作為傳達(dá)人類信息的載體，其創(chuàng)作主體、欣賞主體必將隨之而變。確實(shí)，藝術(shù)的表達(dá)方式發(fā)生了巨變，我們的藝術(shù)觀念也在發(fā)生著嬗變和漸變，但改變著的表達(dá)方式和藝術(shù)觀念并不能改變藝術(shù)的目的和本質(zhì)?？萍嫉膽?yīng)用，究其根本還是指向人類生活的物質(zhì)層面，人類靈魂的拯救、情感的宣泄、終極問題的解答還需要藝術(shù)來指引、釋放和寬慰。人類作為世界的主人，應(yīng)當(dāng)意識到人的創(chuàng)造性才是V R技術(shù)得以應(yīng)用的根基，V R技術(shù)在演劇藝術(shù)中應(yīng)用后的最根本影響就是喚起人們對于想象力的無窮想象。想象力的匱乏將是未來人類發(fā)展的唯一瓶頸。

①[法]古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾——大眾心理研究》，馮克利譯，中央編譯出版社2004年第1版，第2頁。

② 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)及硬件設(shè)備，生成一種模擬環(huán)境（如飛機(jī)駕駛艙、操作現(xiàn)場、劇場環(huán)境、大型表演場地等），通過多種傳感設(shè)備使用戶“投入”到該環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)用戶與該環(huán)境直接進(jìn)行自然交互的技術(shù)。其狹義的定義為人機(jī)界面，而廣義的定義實(shí)際就是虛構(gòu)的世界。目前學(xué)界認(rèn)為其具有四個(gè)主要技術(shù)特征：多感知性、浸沒感、交互性、想象性。

③ 參見顧永芝：《審美概論》，江蘇美術(shù)出版社1994年第1版，第112頁。

④[蘇]米·貝京：《藝術(shù)與科學(xué)——問題·悖論·探索》，任光宣譯，文化藝術(shù)出版社1987年6月第1版。

⑤[英]湯因比等：《藝術(shù)的未來》，王治河譯，廣西師范大學(xué)出版社2002年2月第1版，第68頁。