包榮華 （大連藝術(shù)學(xué)院 遼寧大連 116000）

遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究
——民間手工藝文化資源保護(hù)

包榮華 （大連藝術(shù)學(xué)院 遼寧大連 116000）

在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，民族文化受到了極大的沖擊，中國東北地區(qū)也而言，怎樣保護(hù)和開發(fā)遼南民間手工藝文化資源，既是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)問題，又是一個(gè)緊迫的現(xiàn)實(shí)問題，而且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一問題更顯迫切、嚴(yán)峻。遼南地區(qū)民間手工藝文化內(nèi)容非常豐富，我們以自己的特長和已有的研究為基礎(chǔ)，準(zhǔn)確認(rèn)識遼南地區(qū)民間手工藝文化資源開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，提出遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化資源的現(xiàn)狀以及要解決問題的措施和建議。

遼南地區(qū)；民間手工藝文化資源；保護(hù)與開發(fā)

本課題是大連藝術(shù)學(xué)院院級科研課題。

在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，民族文化受到了極大的沖擊，中國也不例外。就我國東北地區(qū)而言，怎樣保護(hù)和開發(fā)遼南民間手工藝文化資源，既是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)問題，又是一個(gè)緊迫的現(xiàn)實(shí)問題，而且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一問題更顯迫切、嚴(yán)峻。遼南地區(qū)民間手工藝文化內(nèi)容非常豐富，我們以自己的特長和已有的研究為基礎(chǔ)，以“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護(hù)”為題進(jìn)行研究，準(zhǔn)確認(rèn)識遼南地區(qū)民間手工藝文化資源開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，提出遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化資源的現(xiàn)狀以及要解決問題的措施和建議。

一、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護(hù)”的界定

遼南舊稱“管王之地”。狹義上專指遼寧大連,廣義上還包括營口市、鞍山市的海城與岫巖縣全境。其地域覆及整個(gè)遼東半島區(qū)。具體說來“遼南”主要包括：大連市、以及大連市下轄的普蘭店、瓦房店、莊河、長海、金州、旅順；營口市、以及營口市下轄的大石橋、蓋州；鞍山下轄的海城、岫巖滿族自治縣這十個(gè)縣市區(qū)。

遼南地區(qū)是多元文化的交匯之地，地區(qū)內(nèi)擁有漢、滿、蒙、回、鮮、錫伯等46個(gè)民族，非物質(zhì)文化源遠(yuǎn)流長、豐富多彩，體現(xiàn)了遼南地區(qū)各族人民的創(chuàng)造力、文化價(jià)值和審美情趣。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、建設(shè)和諧大連都具有重要的意義。

我們研究組要按照《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（國發(fā)（2005）42號）精神和要求，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好遼南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和合理利用工作——民間手工藝文化保護(hù)研究。

遼南地區(qū)是東北文化和齊魯文化的交匯之地，東北地區(qū)各民族文化區(qū)劃分為：漢滿農(nóng)耕文化區(qū)、蒙古草原游牧文化區(qū)、北方漁獵文化帶(區(qū))、朝鮮族丘陵稻作文化區(qū)、東西文化的交融區(qū)等。齊魯文化，確切地說，不是一種單一的文化，而是齊文化和魯文化的融合。春秋時(shí)期的魯國，產(chǎn)生了以孔子為代表的儒家思想學(xué)說，而東臨濱海的齊國卻吸收了當(dāng)?shù)赝林幕|夷文化）并加以發(fā)展。兩種古老文化存在差異，相對來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。遼南地區(qū)地域廣大、民族眾多。本地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化和丘陵稻作文化等多種生產(chǎn)生活方式。東北漢族以及齊魯文化，加之與滿、蒙、回、鮮、錫伯等其他少數(shù)民族的頻繁交流，遼南地區(qū)民間文化呈現(xiàn)出多層次的文化特征，因此很難以一兩點(diǎn)的地域概括來說明整個(gè)遼南民間工藝的整體面貌與特征。調(diào)查了解中，當(dāng)我欣喜的看到豐富多彩的遼南地區(qū)民間工藝以其“星星之火”流于民間的同時(shí)，也為存于其中的那些“偽”形式感到憂慮。如果本課題將其去偽存真、由表及里、表里如一的加以呈現(xiàn)，對其形式，形式背后的思想觀念、審美意識，以及促成其精神層面的歷史原因作出合理的解釋，是我希望能通過不斷的努力而達(dá)成的心愿。

二、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護(hù)”的省內(nèi)外研究狀況

自20世紀(jì)90年代以來，對民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題日益突出，開始是一些專家學(xué)者、有識之大聲疾呼，隨之逐漸變?yōu)橐环N社會共識。特別是中國申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相繼成為聯(lián)合國教科文組織公布的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以后，人們更加深了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也就是民族民間傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識。對民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)也逐漸成為人們自發(fā)的行動，同時(shí)也逐漸成為一個(gè)新的研究領(lǐng)域。

在國內(nèi)，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院黃震老師從宏觀的視角對“東北少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承思考”里提出自己的觀點(diǎn)，得出不淺的結(jié)論：東北少數(shù)民族文化保護(hù)長足進(jìn)步、東北少數(shù)民族文化保護(hù)存在突出問題、創(chuàng)新保護(hù)東北少數(shù)民族文化途徑等方面提出科學(xué)的觀點(diǎn)。這是對我們的研究，當(dāng)作良好的參考資料。但是東北民族民間文化的范圍很廣，內(nèi)容十分豐富，東北民族民間工藝文化則是一個(gè)非常廣泛的概念。我們的研究團(tuán)隊(duì)前5年開始從保護(hù)的角度對遼南地區(qū)民間工藝文化的方方面面進(jìn)行了研究，研究有以下特點(diǎn)：

其一，與以前主要從工藝美術(shù)的層面進(jìn)行的研究不同。為了達(dá)到保護(hù)民間工藝文化資源的目的，我們在借鑒國外一些新思路的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的情況，制定了新的研究框架。研究中除了關(guān)注有形的制造物外，更注重與之相關(guān)的無形文化，諸如工藝的傳承、產(chǎn)品的用途及有關(guān)的社會文化意義，傳統(tǒng)工藝的變遷及其與現(xiàn)代社會的關(guān)系等。

其二，民間工藝文化保護(hù)的研究是近年來的新課題。這方面的文獻(xiàn)資料十分匱乏，有的方面基本是空白。我們要深入實(shí)地，深入鄉(xiāng)村，選擇有代表性的地點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)、反復(fù)的田野調(diào)查，獲取大量、珍貴的第一手資料，在此基礎(chǔ)上分析研究，要寫出幾篇調(diào)查報(bào)告。

其三，以調(diào)查報(bào)告為基礎(chǔ)，我們要更高的層面進(jìn)行綜合研究，比較分析，提出自己的看法。

據(jù)我的走訪和調(diào)查資料的掌握，尚未接觸過對于遼南地區(qū)民間工藝文化資源保護(hù)的角度，對遼南地區(qū)民間工藝品比較分析而得出結(jié)論，本項(xiàng)目從思想觀念——功能——技藝——形式——審美——社會意義等層面的全面系統(tǒng)的研究。

經(jīng)濟(jì)、社會、文化的可持續(xù)發(fā)展已成為我國的基本發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展需要對有價(jià)值的民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，需要對有價(jià)值的民族民間工藝文明進(jìn)行保護(hù)。這是一項(xiàng)新的事業(yè)、一個(gè)新的研究領(lǐng)域。毫無疑問，本項(xiàng)目對社會、對科研起到良好的促進(jìn)作用。

三、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護(hù)”的研究價(jià)值

本項(xiàng)目從民間工藝文化內(nèi)涵角度出發(fā)，通過研究已有的工藝文化的分析和總結(jié)，挖出民間優(yōu)秀工藝文化，并對工藝文化的保護(hù)過程中文化滲透和文化關(guān)系的處理進(jìn)行分析，力求“制造出來的物體本身”，即有形文化外，還認(rèn)為造型的構(gòu)思、材料的選擇、工具及其使用方法、精湛的技藝、制作的過程、成品的用途以及象征意義等無形文化更有價(jià)值。同時(shí)，民族工藝的發(fā)展應(yīng)該在傳統(tǒng)文化與地方文化的借鑒中不斷創(chuàng)新，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念同傳統(tǒng)文化有機(jī)的融合，借助傳統(tǒng)民族文化的深厚文化底蘊(yùn)和深沉美感來提升民族民間工藝價(jià)值，即理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值：

（一）理論價(jià)值

項(xiàng)目將會在遼南地區(qū)民間工藝文化資源保護(hù)與開發(fā)的理論研究方面實(shí)現(xiàn)一次重大的突破，對具有民族特色和現(xiàn)代形態(tài)的民間工藝文化的開發(fā)理論體系的建構(gòu)做出自己的貢獻(xiàn)。本項(xiàng)目的研究結(jié)果將會有力地促進(jìn)民族文化的開發(fā)富有現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)影響力的核心理念或精神本質(zhì)的充分彰顯并深入人心，使其內(nèi)化為每一個(gè)社會成員的心理本質(zhì)，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)社會的又好又快發(fā)展和社會主義和諧社會的建構(gòu)，起到重大的指導(dǎo)和推動作用。

遼南地區(qū)民間工藝資源保護(hù)，不僅在于能讓世界感受到這些源于史前文化的手工藝遺存的魅力，還能讓后人得以了解自己民族在人類文化史上曾經(jīng)扮演的角色以及他們的祖先創(chuàng)造的燦爛工藝文化；同時(shí)，在傳統(tǒng)文化流失勢在必然的今天，能用影像、圖片、多媒體等方式記錄保存、保護(hù)下這些傳統(tǒng)工藝文化的因子，為將來文化恢復(fù)的可能保存可靠的依據(jù)。更為欣慰的是它將完成我們這些“都市工藝者”長久的一個(gè)心愿。

（二）實(shí)踐價(jià)值

旅游業(yè)已經(jīng)成為大連地區(qū)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。民族民間文化大開發(fā)的契機(jī)，國家對于民族民間文化的保護(hù)、宣傳力度的提高與加強(qiáng)，使得去往遼南地區(qū)的游客日益增多，游客們對于民族民間特色工藝文化嘗試的需求也隨之增加。就目前遼南地區(qū)工藝文化的現(xiàn)狀來看，一類，民間工藝消失或衰退狀態(tài)當(dāng)中，另一類，民間工藝已變異或變異之中，而且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一問題更顯迫切、嚴(yán)峻。這不僅不利于民族民間工藝文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也不利于民族工藝品文化的傳播。遼南地區(qū)民間工藝文化是東北地區(qū)傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分， 遼南地區(qū)民族民間工藝文化資源的保護(hù)，不僅能夠促進(jìn)傳統(tǒng)民族民間文化的傳承、開發(fā)與發(fā)展，而且對于發(fā)展東北地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)，建設(shè)小康社會，乃至推進(jìn)東北地區(qū)少數(shù)民族文化大區(qū)建設(shè)都有積極借鑒意義。

四、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護(hù)”的研究內(nèi)容

遼南地區(qū)民族民間工藝文化種類很多，內(nèi)容十分豐富，并非設(shè)立一個(gè)課題就能夠全面研究。如果面面俱到，必然難以深入，因此我們要選擇建筑、服飾、配飾、器具、樂器、宗教類用具等民間工藝為調(diào)查研究的對象。希望在對這些民間工藝文化用相同的理論方法進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合已有的、其他的研究成果，通過點(diǎn)面結(jié)合的方法，探討如下一些普遍性的問題，即：不同的工藝類型在傳承和發(fā)展變化的過程中有哪些不同？什么樣的工藝文化是優(yōu)秀的，值得保護(hù)的，應(yīng)該怎樣進(jìn)行保護(hù)？在保護(hù)好的基礎(chǔ)上又怎樣加以開發(fā)、利用，使其既得到保護(hù)，又能對當(dāng)?shù)氐纳鐣⒔?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展產(chǎn)生綜合效益？傳統(tǒng)工藝文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會變遷之間有何關(guān)系？

具體研究內(nèi)容如下：

(一)介紹遼南地區(qū)民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況

1.遼南地區(qū)早期民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況

2.遼南地區(qū)中后期民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況

3.遼南地區(qū)當(dāng)代民間手工藝的生產(chǎn)與銷售情況

(二)深入挖掘遼南地區(qū)民間手工藝的思想觀念

1.深入挖掘遼南地區(qū)民間手工藝的自然觀念

2.深入挖掘遼南地區(qū)民間手工藝的倫理道德觀念

3.深入挖掘遼南地區(qū)宗教和民俗對民間手工藝的的影響

(三)分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的主要特征

1.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的實(shí)用性

2.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的傳承與創(chuàng)造性

3.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的地域性

4.分析研究遼南地區(qū)民間手工藝的價(jià)值層面

(四)講述遼南地區(qū)民間手工藝的材料與技術(shù)

1.講述遼南地區(qū)民間手工藝的材料

2.講述遼南地區(qū)民間手工藝的手工藝技術(shù)

(五)概括遼南地區(qū)民間手工藝的審美特征

1.分析遼南地區(qū)民間工藝的形式

2.概括遼南地區(qū)民間工藝的審美特征

(六)提出遼南地區(qū)民間手工藝文化保護(hù)與利用措施的路徑

1.調(diào)查研究的基本性作用及分類分層保護(hù)原則

2.遼南地區(qū)民間工藝文化的立法保護(hù)

3.遼南地區(qū)民間工藝文化保護(hù)性利用措施

五、“遼南地區(qū)非物質(zhì)文化研究——民間手工藝文化保護(hù)”的研究思路和方法

我們要借鑒國外的先進(jìn)研究思想和方法，并結(jié)合國內(nèi)的前人研究成果的基礎(chǔ)上，提出了本課題。課題以民族民間工藝文化的保護(hù)與利用為目的，既關(guān)注有形的制造物，更注重與之相關(guān)的無形文化，并從民族文化和技藝的層面，對其共同性與特殊性及其發(fā)展變化進(jìn)行分析和研究。

本項(xiàng)目利用階梯式研究模式，首先明確本項(xiàng)目的依據(jù)、背景和意義。其次研究工作開始之前解決有關(guān)定義研究的問題，尋找充足的文獻(xiàn)資料，做好項(xiàng)目研究的基礎(chǔ)資料；其三、進(jìn)行仔細(xì)、準(zhǔn)確的市場調(diào)研、田野考查，了解東北少數(shù)民族民間工藝現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢。其四、準(zhǔn)備研究工作環(huán)境、工具設(shè)計(jì)和抽樣，收集相關(guān)設(shè)備。最后分析資料，撰寫結(jié)論，進(jìn)行修正假設(shè)。

本課題在具體的研究過程中要采用民族學(xué)（文化人類學(xué)）、工藝學(xué)和歷史學(xué)的理論方法。田野調(diào)查是民族學(xué)的基本方法，本課題即采用這種方法，深入實(shí)地進(jìn)行調(diào)查。在調(diào)查過程中又注意區(qū)分客位立場和主位立場來理解。并以夸文化的觀點(diǎn)，從客位，即研究者的立場來進(jìn)行研究。由于課題研究的對象是民間工藝，對研究者所具備的與之相關(guān)的民間祭禮活動的神像、供品、供具；生活起居的家具用品、生產(chǎn)勞動中的工具；游藝活動中的面具、道具及裝點(diǎn)生活之年畫、窗花等工藝的知識和理論，是必不可少的，否則無法進(jìn)行深入的研究。研究的目的是為了保護(hù)。研究對象的發(fā)展變化是一個(gè)基本的問題，對這種發(fā)展態(tài)勢的研究，需要具有歷史學(xué)的素養(yǎng)。因此，本課題的研究屬于交叉學(xué)科的性質(zhì)。

[1]李惠林著作.《遼南名勝古跡漫談》.大連海運(yùn)學(xué)院，1990.

[2]高松著作.《遼南地區(qū)藥用植物圖鑒》.科學(xué)出版社，2008.

[3]那濤著作.《遼南影調(diào)戲音樂》.春風(fēng)文藝出版社，1997.

[4]李振遠(yuǎn)著作.《大連文化解讀》.大連出版社，2009.