米 然 （上海師范大學(xué) 上海 200000）

瓦格納歌劇創(chuàng)作中的音樂形式闡釋
——以《羅恩格林》為例

米 然 （上海師范大學(xué) 上海 200000）

在西方音樂史上，瓦格納的歌劇改革是世界歌劇藝術(shù)發(fā)展史上的重要篇章。同時瓦格納亦是一個眾說紛紜、頗受爭議的歷史人物。他在歌劇改革中尤其是音樂形式問題的創(chuàng)新方面曾引發(fā)了極大爭議。本文旨在通過對瓦格納浪漫主義歌劇巔峰之作《羅恩格林》音樂形式的闡釋，闡明情感論倡導(dǎo)者瓦格納反對形式論而非具體的形式因素，且十分重視音樂形式的探索、實驗與創(chuàng)新，在其作品中盡情地利用一切賦有表現(xiàn)力的音樂形式去表現(xiàn)他意志載體的戲劇內(nèi)容，這與其藝術(shù)理念并不矛盾。使讀者對瓦格納歌劇創(chuàng)作中的音樂形式問題有更客觀清晰的認(rèn)識。

瓦格納；形式論；音樂形式；羅恩格林；音樂內(nèi)涵；藝術(shù)理念

引言

在19世紀(jì)的西方，曾爆發(fā)了一場著名的美學(xué)論戰(zhàn)，即堅持情感論反對形式論的作曲家瓦格納與堅持形式—自律論的音樂理論家漢斯立克之間的爭論。尤其在音樂形式問題上，漢斯立克對瓦格納音樂形式觀的批判最為激烈。漢斯立克宣稱，“瓦格納的連續(xù)體全然沒有形式，如變形蟲一般，含混不清”。1他說瓦格納關(guān)于“無窮盡旋律”的理論是“把無形式性提高到原則的地位，把音樂看成是一種用歌聲和弦樂來喚起的鴉片醉夢”……而他在評論瓦格納歌劇《名歌手》時，說它是“有意識地把一切固定形式都化成無狀的、感性陶醉的回響……”2瓦格納反對形式論，提出整體藝術(shù)的藝術(shù)理念，但是在其歌劇創(chuàng)作中非常重視音樂形式的探索與創(chuàng)新，盡情地利用一切賦有表現(xiàn)力的音樂形式，去表現(xiàn)他意志載體的戲劇內(nèi)容。這與其藝術(shù)理念矛盾嗎?到底何為音樂形式？帶著這些思考，我對瓦格納的藝術(shù)理念與音樂形式觀展開更為深入的學(xué)習(xí)與探究。

一、音樂美學(xué)與音樂自身形態(tài)視角中的音樂形式

音樂形式問題在歌劇創(chuàng)作中是根本性的藝術(shù)問題。達(dá)爾豪斯在一篇杰出文論“什么是音樂戲劇”[“What is a musical drama?”,Eng.Trans.by Mary Whittall,Cambridge Opera Journal,l(1989),95-111].中對歌劇體裁中的一些根本藝術(shù)問題做出探討。達(dá)氏認(rèn)為，歌劇中最關(guān)鍵的劇作問題，其實并不是簡單地如何表達(dá)戲劇，而是如何在特定的音樂語言制約中尋找到圓滿的音樂形式來體現(xiàn)戲劇要求。那么什么是音樂形式？對這個概念做一個較為明確的界定，是說明問題的邏輯起點。音樂形式這個概念有不同層次的含義。筆者試圖從音樂美學(xué)與音樂自身形態(tài)兩個視角對其做由抽象到具體的闡釋。

在音樂美學(xué)的層次上，自古希臘以來歷代哲學(xué)家、音樂美學(xué)家對音樂形式做出不同的解釋。他們對于音樂形式問題的認(rèn)識與思考經(jīng)歷了一個曲折、矛盾的過程。19世紀(jì)中葉才真正明確了兩種對立的音樂形式觀，19世紀(jì)后半葉側(cè)重形式和內(nèi)容兩個范疇相互關(guān)系的認(rèn)識，20世紀(jì)上半葉強調(diào)客觀的、帶有實證色彩的形式論，而于本世紀(jì)后半葉又回返到將二者聯(lián)系來進行辯證的思考，正如于潤洋先生所說音樂形式是一個抽象的歷史范疇。3

對音樂自身形態(tài)進行觀照，錢仁康先生將音樂形式定義為：“音樂包含旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、和聲、復(fù)調(diào)、調(diào)式、調(diào)性、音色、速度、力度、強度等要素。這些要素的組合方式、結(jié)構(gòu)布局和發(fā)展程序，就是音樂的形式?！?此外在在音樂中除了整體性的樂音結(jié)構(gòu)體還存在具體的形式因素，如單個的音或者和弦，各種樂器的音色等同樣具有藝術(shù)旨趣。5

隨著時代的發(fā)展，我們對音樂形式的認(rèn)識需改變傳統(tǒng)的形式——內(nèi)容二元框架，更多關(guān)注于形式自身。那么到底何為音樂形式？我認(rèn)為：音樂形式可分為抽象的形式與具體的形式。抽象的形式即音樂表達(dá)的一種邏輯形式，是指音樂作品的整體結(jié)構(gòu)以及諸構(gòu)成因素的相互邏輯關(guān)系等。具體的形式是指音樂內(nèi)部的具體的結(jié)構(gòu)建構(gòu)要素，可稱為形式因素。它不是一種“純音樂形式”，而是蘊含著某種“意義”的。

二、瓦格納與同時代音樂家漢斯立克對音樂形式的不同理解

瓦格納與漢斯立克關(guān)于音樂形式問題的爭議很大程度上緣于二者的音樂形式觀不同。瓦格納是情感論的主張者，他認(rèn)為歌劇絕不應(yīng)被視為一種純粹的音樂形式，而應(yīng)被視為一種戲劇形式，其中音樂承擔(dān)表達(dá)的功能。同李斯特的認(rèn)識一致，把音樂形式比作放置無形內(nèi)容的容器，認(rèn)為音樂的形式是思想的外殼，靈魂的軀體。他追求一種統(tǒng)一的形式，強烈反對音樂創(chuàng)作中只強調(diào)形式而忽略內(nèi)容的形式論者的創(chuàng)作傾向。而同時期瓦格納最大的論敵漢斯立克是形式—自律論的主張者，他否定音樂表現(xiàn)情感，把作曲過程只看成是“默然地塑造形式”，認(rèn)為音樂本身就是目的，而絕不是達(dá)到詩或戲劇表現(xiàn)目的的一個手段。將形式看做是音樂的本質(zhì)。漢斯立克曾在《我的生活》一書中表示,他寫《論音樂的美》的初衷就是反對瓦格納。

以上關(guān)于瓦格納與漢斯立克對音樂形式問題的不同理解，代表了音樂學(xué)研究中存在的兩種主流的、相對立的形式觀點，一種即傳統(tǒng)的內(nèi)容——形式研究，一種是純形式的，自律的形式論。雖然漢斯立克與瓦格納對音樂形式問題有相對立的見解，但其對瓦格納關(guān)于歌劇創(chuàng)作無形式的尖銳批判成立嗎？筆者唯有通過對瓦格納的歌劇創(chuàng)作加以分析來尋求答案。

三、瓦格納歌劇之精粹：《羅恩格林》中音樂形式探討

三幕歌劇《羅恩格林》是瓦格納創(chuàng)作中的重要轉(zhuǎn)折，猶如羅馬神話中的雙面神杰納斯，這部歌劇一面朝向過去，繼承了浪漫主義的精華，另一面則指向未來，為瓦格納獨創(chuàng)的新型音樂體裁——樂劇奠定了基礎(chǔ)。

這部歌劇的音樂形式實現(xiàn)了前所未有的創(chuàng)新，從《羅恩格林》開始瓦格納逐漸開啟了一套屬于自己的音樂語匯。6歌劇結(jié)構(gòu)的整體性設(shè)計、主導(dǎo)動機貫穿、主導(dǎo)調(diào)性及核心調(diào)性之前半音調(diào)（或稱導(dǎo)音調(diào)）的運用和管弦樂規(guī)模的擴大、技巧的充實等等，這些獨具特色的音樂形式全面地實現(xiàn)了立意，使作品成為有機體，實踐了“戲劇是目的，音樂是表現(xiàn)”的想法。不容置疑，經(jīng)過歷史的沉淀，這部藝術(shù)性高、涵義深刻、煥然一新的作品廣受觀眾青睞。

（一）作品中有特色的音樂形式分析

1.歌劇結(jié)構(gòu)的整體性設(shè)計

《羅恩格林》是連綴體的歌劇形式，摒棄傳統(tǒng)分曲形式，類似于《漂泊的荷蘭人》中的《森塔敘事曲》和《唐豪瑟》中的《晚星頌》這樣獨立的段落已不復(fù)存在。此外音樂新觀念的影響尤其使他的歌劇序曲結(jié)構(gòu)的寫作展現(xiàn)出新的面貌，在《羅恩格林》中，他排除了過去的序曲形式，改用前奏曲。此前奏曲既不是絕對音樂，也并不預(yù)示情節(jié)，而只是進行一種音畫式的描述，與戲劇內(nèi)容相互呼應(yīng)，推動音樂的統(tǒng)一，戲劇的發(fā)展。

《羅恩格林》整體性的結(jié)構(gòu)設(shè)計，使作品的局部與整體之間有機統(tǒng)一，使音樂與戲劇之間密不可分的相互推動與促進。這是到那時為止在歌劇舞臺上尚不曾見過的。

2.主導(dǎo)動機的貫穿

《羅恩格林》的動機技巧完全是戲劇式的，歌劇式的。在這部作品中瓦格納高度發(fā)展主導(dǎo)動機，首先動機之多是以往所有歌劇中所無法比擬的。包括圣杯動機（例1）、羅恩格林動機（例2）、禁問動機（例3）、奧特魯?shù)碌年幹\動機（例4）、快樂動機（例5）等。其主導(dǎo)動機既有戲劇功能又具音樂功能，是瓦格納歌劇創(chuàng)作中獨具特色的音樂形式之一。例如，第一幕前奏曲主要由圣杯動機（例1）的陳述與發(fā)展構(gòu)成，音樂描繪了一群天使攜圣杯從天而降，最后又回歸天堂的意象。小提琴組分為八個聲部（例6），在極高音區(qū)合奏出主題，這樣的配器手法創(chuàng)作出彩虹般閃閃發(fā)光的音響效果。圣杯動機經(jīng)過三次重復(fù)，伴隨著樂器的不斷增加，層層遞進地展現(xiàn)圣杯的榮耀。

例1.圣杯動機

例2：羅恩格林動機

例3：禁問動機

例4：奧特魯?shù)碌年幹\動機

例5：快樂動機

例6：小提琴組八個聲部合奏圣杯主題

此外，主導(dǎo)動機有邏輯的貫穿使音樂結(jié)構(gòu)得以統(tǒng)一，形成音樂聚合。在上述動機中，禁問動機是使用最頻繁的。這一主導(dǎo)動機揭示了世俗與超然純法之間的矛盾，蘊含了較深刻的象征意義。首次出現(xiàn)在第一幕第三場羅恩格林與愛爾沙第一次見面之時，在羅恩格林的歌唱性旋律中呈示(例7）。它是一個由八小節(jié)段落組成的短小動機（在隨后的各個場景中常以前面四個小節(jié)的形態(tài)出現(xiàn)），最初為ba 小調(diào)，帶有陰暗的色彩，而最后旋律落在bA大調(diào)上，即落在代表愛爾莎這一音樂形象的一個主要調(diào)性上。瓦格納別出心裁的設(shè)計，似乎暗示了愛爾莎難以抵御誘惑的不祥之兆。

例7：第一幕第三場之禁問動機

隨后在第二幕的前奏曲中，它與奧特魯?shù)碌年幹\動機交織在一起（例8），這一音樂形式的寫作與戲劇內(nèi)容緊密結(jié)合，顯示出奧特魯?shù)碌年幹\正是圍繞著“禁問”的主題。在這一段落，羅恩格林短小的禁問動機，在英國號與低音單簧管中出現(xiàn)，使整體充斥著濃郁的灰色色調(diào)。在不寬的五度音域中。有連續(xù)兩次的五度下行跳進，似乎模擬一種嚴(yán)肅的語調(diào)，告誡人們“不要問，不要問”，又仿佛是對悲劇的預(yù)示。此外音樂由大提琴奏出長氣息的低音旋律線條，由低音單簧管、圓號與長號等樂器在低音區(qū)進行和聲伴奏，此處營造的陰暗氣氛與第一幕壯觀的盛況形成鮮明的對比。

例8：第二幕前奏曲中奧特魯?shù)碌年幹\動機與禁問動機交織在一起

第三幕第二場，新婚之夜，愛爾莎向羅恩格林提出了那個不該問的問題，且一問再問，由大提琴演奏的代表奧特魯?shù)碌拈L氣息低音旋律與木管演奏的禁問動機依次響起，它們同羅恩格林的抒情語調(diào)交織在一起，就在此時，同一場景中立場與想法均不相同的三個人通過人聲與器樂的旋律交織在一起，增強了音樂的戲劇性，預(yù)示著奧特魯?shù)碌年幹\終于得逞。（例9）

例9：第三幕第二場中木管聲部中的禁問動機

在動機寫作上，除了動機數(shù)量之多，及采用主導(dǎo)動機貫穿的手法之外，瓦格納在不同動機之間相互關(guān)系方面還有其獨特的創(chuàng)意。如圣杯動機中包含著一個二度下行的音形，后來在此音形的基礎(chǔ)上發(fā)展成了“天鵝動機”。又如“禁問動機”和“奧特魯?shù)碌年幹\動機”，在調(diào)性、音程上存在著暗示的關(guān)系等等。這些創(chuàng)新手法的使用使得音樂更加統(tǒng)一，戲劇情節(jié)更加緊密。在瓦格納后期更成熟的作品中得到進一步的而發(fā)展。

3.主導(dǎo)調(diào)性及“導(dǎo)音調(diào)”的使用

瓦格納在《羅恩格林》中賦予調(diào)性以主導(dǎo)性，同劇中主導(dǎo)人物相對應(yīng)，使調(diào)性呈現(xiàn)出象征意義。劇中的主要人物是兩對情侶，一對是代表光明的半神羅恩格林和凡人愛爾沙，另一對是代表黑暗與邪惡的女巫奧特魯?shù)潞头踩颂├商亍＞唧w說來，羅恩格林與圣杯旋律都建立在A大調(diào)上，表現(xiàn)守護圣杯的騎士與圣杯具有同樣的神圣特性。愛爾沙則以bA大調(diào)或者ba小調(diào)為主，與羅恩格林的主導(dǎo)調(diào)性距甚遠(yuǎn)，已經(jīng)預(yù)示出愛爾沙與羅恩格林的悲劇結(jié)局。奧特魯?shù)碌囊魳沸蜗笠?f小調(diào)呈現(xiàn)，它既是A大調(diào)的關(guān)系小調(diào)，又同A大調(diào)相對立，象征出她是與天國相對的地獄使者，是具有權(quán)力欲望的陰謀女子。瓦格納通過主導(dǎo)調(diào)性呈現(xiàn)出音樂戲劇的沖突與矛盾，這一獨特音樂形式的運用也體現(xiàn)出瓦格納強調(diào)音樂為戲劇服務(wù)的藝術(shù)理念。

此外，“導(dǎo)音調(diào)”的使用也是這部歌劇獨具創(chuàng)意的音樂形式之一。這里所謂“導(dǎo)音調(diào)”即在核心調(diào)性出現(xiàn)之前使用與其相對應(yīng)的呈半音關(guān)系的一個調(diào)。例如歌劇的前奏曲中對“圣杯”王國神圣場景的營造（例6）是在A大調(diào)上描繪的，隨著大幕拉開羅恩格林還未出現(xiàn)時，愛爾沙演唱了段《愛爾沙之夢》的詠嘆調(diào)（例10），此詠嘆調(diào)為bA大調(diào)。當(dāng)羅恩格林從天而降之時音樂又回到A大調(diào)。又如“禁問動機”在第一幕第三場首次出現(xiàn)之時在ba小調(diào)上呈示（例7），此時羅恩格林只是警戒愛爾沙不能問及他的名字。而在第三幕第二場，愛爾沙終于沒有抵擋住奧特魯?shù)碌奶羲粝蛄_恩格林提出了那個不該問的問題，音樂即刻往上調(diào)高半個調(diào)在a小調(diào)上陳述（例10）。由此觀之，對于事件發(fā)生前與后瓦格納采用調(diào)高半音調(diào)的音樂手法來表述，類似于導(dǎo)音調(diào)到主音調(diào)的進行?？芍^頗具特色！

例10：第一幕第二場《愛爾沙之夢》

4.管弦樂規(guī)模的擴大以及技巧的充實

瓦格納把管弦樂的地位提高到了一個更高的層次，在《羅恩格林》中，瓦格納特別增加了管樂數(shù)目，借以產(chǎn)生更加豐富、華麗壯觀的音響效果，使整個歌劇成為一首流動不斷的音樂。此外在配器方面也做出較特別的安排，體現(xiàn)出一種新穎、充實的管弦樂技巧。

例如，《羅恩格林》前奏曲是由“圣杯”動機四次陳述層層次遞進發(fā)展而成的（例6）。在短短九分鐘的前奏曲中，瓦格納豐富、充實了管弦樂演奏的音樂形式，在音區(qū)上使主題從最高音區(qū)逐漸降低，在音響力度上從最輕柔增強到最強，在色彩基調(diào)上從單一小提琴不斷擴展，逐漸結(jié)合木管、銅管、打擊樂器以此形成樂隊全奏，塑造了圣杯王國的神圣純潔，同時蘊含了羅恩格林崇高的英雄形象。

（二）歌劇《羅恩格林》的音樂形式所蘊含的音樂內(nèi)涵與藝術(shù)理念

“一部比較嚴(yán)肅、深刻的音樂作品在我們的聽覺感知能夠直接把握的音樂本體后面，總是潛藏著某種精神內(nèi)涵?！?瓦格納認(rèn)為歌劇不是純粹的音樂形式，而應(yīng)是一種戲劇形式。在《羅恩格林》中他創(chuàng)造出眾多獨具匠心的音樂形式，這些音樂形式是蘊含著戲劇意味的，賦有表現(xiàn)力的。

《羅恩格林》以皇室陰謀為背景，向我們展示了神界與人界、基督教徒與異教徒、善與惡、信任與懷疑等多種對立面的矛盾沖突，劇中半神羅恩格林與凡人愛爾沙的愛情悲劇，象征了崇高的藝術(shù)世界與人間塵世世界的矛盾。他把羅恩格林與愛爾沙悲劇命運看作是處于資本主義世界的一個真正藝術(shù)家的命運，藝術(shù)家向俗世生活中的人們訴說正義和理想，但人們卻不理他，而且還氣絕他。這部作品的基本材料正是一個19世紀(jì)40年代的德國藝術(shù)知識分子思想情感內(nèi)涵的實體化身，它異常豐富、極富創(chuàng)新的音樂語言與音樂形式建構(gòu)又是其材料的完美擴展與延伸?！读_恩格林》對音樂形式的探索與創(chuàng)新開創(chuàng)了西方音樂的新紀(jì)元，不僅增強了歌劇本身的表現(xiàn)力，更展現(xiàn)了新穎的革命性的歌劇理念，它獨特的音樂形式已經(jīng)超越了音樂形式單純的技巧意義，而將全劇統(tǒng)一為一個緊密聯(lián)系的整體，將戲劇情節(jié)與情感強度不斷推進。使瓦格納的整體藝術(shù)與戲劇是目的，音樂是手段的藝術(shù)理念通過這些完美的音樂形式呈現(xiàn)于大眾。

四、結(jié)語

《羅恩格林》是瓦格納歌劇創(chuàng)作中具有承上啟下重大意義的代表作，是人類音樂文化中極其珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。其深刻而充滿浪漫氣息的思想立意，完美獨特的音樂形式均帶給我們極大的震撼。被譽為德國浪漫主義歌劇的典范。8本文通過對這部作品音樂形式的探討與分析，更加明確而深刻地認(rèn)識到情感論者瓦格納反對形式論，但并非反對具體的形式因素，他是十分重視音樂形式的探索、實驗與創(chuàng)新的，盡情地利用一切賦有表現(xiàn)力的音樂音樂形式去表現(xiàn)他意志載體的戲劇內(nèi)容。這與其藝術(shù)理念并不矛盾。故漢斯立克關(guān)于瓦格納歌劇創(chuàng)作沒有形式的論斷無疑是對瓦格納的誤解。而關(guān)于西方音樂史上以漢斯立克為代表的反對派批評家對瓦格納歌劇改革尤其是音樂形式創(chuàng)新的撲朔迷離的爭議與批評我們要保持客觀的態(tài)度，誤以為瓦格納反對形式論就不重視音樂形式創(chuàng)新了。在瓦格納誕辰兩個世紀(jì)之際，重溫其藝術(shù)經(jīng)典，使我們對瓦格納其人、其樂、其論有更加客觀、深入的認(rèn)識。

注釋：

1.[美] 約瑟夫?克爾曼.作為戲劇的歌劇[M].楊燕迪譯.上海：上海音樂出版社，2008.4.

2.愛德華?漢斯立克.論音樂的美[M],楊業(yè)治譯.北京：人民音樂出版社，第5頁.

3.于潤洋.西方音樂與美學(xué)問題的文化闡釋[M].上海：上海音樂出版社,2005.第287頁.

4.錢仁康.錢亦平編，錢仁康音樂文選（上下）[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2004.第015頁.

5.彼得?基維.音樂哲學(xué)導(dǎo)論：一家之言[M].（第68頁）上海：華東師范大學(xué)出版社

6.20世紀(jì)最著名的現(xiàn)實主義作家和人道主義者，【德】托馬斯?曼在《多難而偉大的十九世紀(jì)》中對《羅恩格林》的語言創(chuàng)新給予很高的評價：”在談?wù)撨@些散布于大膽的業(yè)余創(chuàng)作中的語言創(chuàng)新時，我特別想到《尼伯龍根的指環(huán)》和《羅恩格林》，從語言創(chuàng)新看，兩者也許是瓦格納所能達(dá)到的最純粹、最高雅和最美的東西“（見第23頁）。

7.于潤洋.西方音樂與美學(xué)問題的文化闡釋[M].上海：上海音樂出版社2005.第102頁。

8.同上，pag.108.

[1]于潤洋.西方音樂與美學(xué)問題的文化闡釋[M].上海：上海音樂出版社,2005.

[2]錢仁康.錢亦平編，錢仁康音樂文選（上下）[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2004.第015頁.

[3]王次炤. 音樂美學(xué)新論[M] ,.北京：中央音樂學(xué)院出版社，2003.第89頁.

[4]彼得?基維.音樂哲學(xué)導(dǎo)論：一家之言[M].（第68頁）上海：華東師范大學(xué)出版社

[5]瓦格納.藝術(shù)與革命[M].見《音樂譯叢》第一輯，人民音樂出版社，1979年。

[6][美] 約瑟夫?克爾曼.作為戲劇的歌劇[M].楊燕迪譯.上海：上海音樂出版社，2008.4.

[7]愛德華?漢斯立克.論音樂的美[M],楊業(yè)治譯.北京：人民音樂出版社，第5頁.

[8][德] 瓦格納.瓦格納論音樂[M], 廖輔叔譯.上海：上海音樂出版社.

[9]李斯特.論柏遼茲與舒曼[M].音樂出版社1962年版，第130頁.

[10][德]漢斯?馬耶爾.瓦格納[M].張黎譯.北京：人民音樂出版社,第81頁.

[11]蔣一民.音樂美學(xué)[M].上海：東方出版社，1991年，第128頁。

[12]沉睡.靈光乍現(xiàn)——漫游于空間、自由與死亡之境[J].社會文獻出版社,，2001年，插頁.

[13]楊民望編：《世界名曲欣賞》（德?奧部分），上海音樂出版社，2009年5月第1版.

[14]Charles Osborne:《The Complete Operas of Richard Wagner》，F(xiàn)irst published in 19990 by Michael O’Mara Books Limited ,9 Lion Yard,11-13 Tremadoc Road,London SW 7NF.

[15]ILIAS CHRISSOCHOIDIS and STEFFEN HUCK:《Elsa's reason: On beliefs and motives in Wagner's Lohengrin》，Cambridge Opera Journal / Volume 22 / Issue 01 / March 2010,pp 6591.