吳玙璟

民間工藝是大眾生活的民俗的藝術(shù)和我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。2011年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走上依法保護(hù)的階段，但我國(guó)民間工藝的保護(hù)依然存在問(wèn)題。本文從民間工藝保護(hù)的現(xiàn)狀和困境兩個(gè)方面分析，并提出對(duì)民間工藝的保護(hù)的構(gòu)建。

1.中國(guó)民間工藝保護(hù)現(xiàn)狀

由于時(shí)代的因素導(dǎo)致民間工藝在一段時(shí)期內(nèi)不僅沒(méi)有受到相關(guān)的保護(hù)，甚至受到不同程度的破壞。21世紀(jì)初，我國(guó)開始對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作高度重視，組織開展了一系列相關(guān)的工作，加強(qiáng)了對(duì)民間工藝的保護(hù)。全國(guó)人大教科文委員會(huì)與文物局等單位就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行了大量的調(diào)研，并且就民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作召開了座談會(huì)、研討會(huì)，對(duì)保護(hù)民間工藝開始重視起來(lái)。

2.我國(guó)民間工藝保護(hù)的困境

民間工藝的主體不明是傳統(tǒng)工藝保護(hù)的難度之一。但在2006年國(guó)家制定了一個(gè)“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。此名錄的確立使得民間工藝主體的認(rèn)定有一定的作用，但民間工藝作為保護(hù)的特殊對(duì)象對(duì)民間工藝技藝群體性創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律和歷史事實(shí)要加以承認(rèn)。

民間工藝主要是以傳統(tǒng)的手工技藝體現(xiàn)出來(lái)，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》上也主要體現(xiàn)的保護(hù)的客體應(yīng)是非物質(zhì)的手工技藝。筆者認(rèn)為，民間工藝客體的保護(hù)應(yīng)從知識(shí)資源的基本形態(tài)分為兩個(gè)部分：一部分為無(wú)形知識(shí)形態(tài)；另一部分為有形知識(shí)形態(tài)。前者主要是指民間工藝品所實(shí)施的手工技術(shù)，其中還包括與此相關(guān)的口訣、禁忌、工藝秘密、精神思想、設(shè)計(jì)理念等，后者主要是指無(wú)形的知識(shí)形態(tài)表達(dá)的有形知識(shí)形態(tài)的結(jié)果。單一的只對(duì)有形知識(shí)形態(tài)形式加以保護(hù)，對(duì)技藝為中心的無(wú)形知識(shí)形態(tài)就會(huì)流失。所以這兩部分是密不可分的，屬于包含與被包含的關(guān)系。例如：中國(guó)民間工藝美術(shù)大師庫(kù)淑蘭，她的剪紙作品吸收了民間刺繡、繪畫等藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，展現(xiàn)了其超凡的想象性世界，具有極強(qiáng)的地方風(fēng)格和個(gè)人色彩。這無(wú)疑是一種寶貴的無(wú)形知識(shí)形態(tài)。庫(kù)淑蘭的剪紙卻廣泛被知，其作品陜西博物館被收藏。這無(wú)疑不體現(xiàn)出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間工藝保護(hù)以有形知識(shí)形態(tài)的物質(zhì)形態(tài)形式保護(hù)的重要性。

而民間傳統(tǒng)工藝品技術(shù)需要傳承是民間工藝發(fā)展的主要因素。我國(guó)工藝品制作者對(duì)自己所擁有的技藝沒(méi)有傳承意識(shí)較薄弱，但是隨著國(guó)家對(duì)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，民間工藝越來(lái)越受到重視。例如：在我國(guó)的東北地區(qū)的赫哲族的魚皮工藝制作技術(shù)非常獨(dú)特，這一傳統(tǒng)的手工藝術(shù)有著上百年的歷史，這一技術(shù)通過(guò)赫哲族的手工藝人世代相傳沿襲至今，成為我國(guó)民間工藝的奇葩。用這一技術(shù)制作的魚籠、魚皮服裝、魚皮樂(lè)器等無(wú)不令人稱奇，令人驚嘆。許多生產(chǎn)者都以此為謀生的手段或者是作為農(nóng)閑時(shí)的一個(gè)兼職。漸漸的此種手藝便會(huì)在民間隨著歷史的發(fā)展，體現(xiàn)出對(duì)無(wú)形的技藝保護(hù)更加重要。因此國(guó)家加大民間工藝的保護(hù)，無(wú)疑能使得民間工藝中有形的物態(tài)和無(wú)形的技藝兩者兼顧。

3.對(duì)我國(guó)民間工藝保護(hù)的建議

民間工藝是傳統(tǒng)手工藝門類，與其他民間藝術(shù)存在一定的差異。雖然我國(guó)對(duì)民間工藝設(shè)立了相關(guān)的保護(hù)規(guī)則，具有一定的突破性，但實(shí)際上對(duì)民間工藝的相關(guān)保護(hù)國(guó)家一直都是以保護(hù)有形的知識(shí)形態(tài)為主。但技藝作為無(wú)形的形態(tài)能使得民間工藝更好的傳承。對(duì)民間工藝的保護(hù)上要使得有形與無(wú)形二者兼顧，不僅對(duì)有形的物態(tài)加以保護(hù)，對(duì)無(wú)形的技藝也要加以保護(hù)，這樣才能使得民間工藝更好地傳承的下來(lái)。

結(jié)論

中國(guó)民間工藝的傳承與保護(hù)是密不可分的，由于其本身與民眾之間獨(dú)特的精神聯(lián)系，使得它要求人們保護(hù)它傳承的過(guò)程中，同時(shí)保留其傳統(tǒng)的特質(zhì)。隨著世界經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，建立科學(xué)、客觀的民間工藝保護(hù)體系是必要的。首先，民間工藝的權(quán)利主體的確立。民間工藝的權(quán)利主體應(yīng)由其傳承人擔(dān)任，而傳承人是由某一特定的人還是某一群體擔(dān)任出現(xiàn)的問(wèn)題，應(yīng)建立相應(yīng)的傳承人認(rèn)定機(jī)制；其二，民間工藝權(quán)利客體的確立。在權(quán)利客體的保護(hù)形態(tài)中不能單一片面的保護(hù)其某一方面，否則就會(huì)使保護(hù)的另一方面流失。所以權(quán)利的客體應(yīng)是有形的物態(tài)和無(wú)形的技藝相互結(jié)合，這樣民間工藝的流失就會(huì)減少，同時(shí)可以使得民間工藝更好的傳承下去，在其原本的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

（作者單位：廣州大學(xué)）