金鵬飛

摘 要：試圖對《漢藏史集》在問世之后不受重視的問題做出分析，認為該書對傳統(tǒng)體例的繼承方面，因為同時代已有早出的同類成熟作品而使其顯得不突出，而特色部分又不為當(dāng)時的史學(xué)主流關(guān)注，這正是造成它長時期不被世人關(guān)注的原因。

關(guān)鍵詞：《漢藏史集》；重視；史學(xué)著作

中圖分類號：K092 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0112-03

一、不被重視的《漢藏史集》

《漢藏史集》是一本研究元明時期中央與西藏關(guān)系的珍貴資料，自從1904年被達斯在《吐蕃與中國韃靼皇帝》中引用后一再被西方史學(xué)家引用，歷來是研究元史不可或缺的珍貴資料。然而讓人意外的是，這樣一本書在問世后卻長期沒有得到足夠的重視，以至于流傳甚少，只在尼泊爾和不丹的檔案里才有少量刻本存世。國內(nèi)讀者得以接觸此書也是憑借藏學(xué)前輩王堯先生1980年學(xué)術(shù)訪美歸來帶回的影印本的偶然機緣。那么，造成它長期不被重視的原因是什么呢？

我們先來對本書作一些最基本的了解，而后結(jié)合當(dāng)時藏族史學(xué)的思潮和時代特點把本書內(nèi)容和同時代及早出的著作做比較分析。

二、《漢藏史集》及其問世時代

（一）作者及成書時間

《漢藏史集》的作者是達倉宗巴·班覺倉布，從《漢藏史集》一書中的個別線索得知，他是薩迦派僧人，其家鄉(xiāng)在葉如達村，他有一個梵名毗室利菩提。關(guān)于作者，目前無足夠的資料可供考察。相關(guān)考證當(dāng)前只有法國學(xué)者麥克唐納夫人以及陳慶英先生做過的考證可參考[1]。由于作者身份尚無定論，本文在此更多是從本書內(nèi)容的角度做一點嘗試性分析。

本書的完成時間，據(jù)東噶洛桑赤列先生在1985年鉛印版序言中說，此書寫于公元1434年[2]。

（二）時代

從分裂時期后期開始，藏族史學(xué)界形成“授記”傳統(tǒng)，吐蕃時期王統(tǒng)史和世俗政治史退后，教法史成為藏族史主流，即便是王統(tǒng)史，也只提及對弘揚教法有貢獻的贊普，使王統(tǒng)史成了教法史的附庸。

元明時期的史學(xué)，在內(nèi)容和體例上繼承了分裂時期以來的教法史傳統(tǒng)和混雜體例，在史學(xué)觀上則顯出開闊的境域觀。藏族史學(xué)家的視線從印度、雪域高原等有限的地域拓展到西夏，蒙古，中原漢地，開始形成對大一統(tǒng)境域觀的認同。

這一時期的史學(xué)代表作品有《彰所知論》、《佛教大寶藏論》、《紅史》、《雅隆尊者教法是》、《青史》、《新紅史》、《漢藏史集》、《賢者喜宴》等。

（三）內(nèi)容

《漢藏史集》一書內(nèi)容廣博，時間跨度較長，涉及地域廣闊，為便于分析，將目錄詳列如下：

上篇：瞻部洲各部分王統(tǒng)提要，瞻部洲地域和民族類別及吐蕃史上的氏族，印度王統(tǒng)，釋迦牟尼功業(yè)，佛法分期、佛教結(jié)集，于闐、漢地、木雅和吐蕃王統(tǒng)，茶葉和碗在吐蕃的出現(xiàn)，赤德祖贊及赤松德贊的歷史，吐蕃醫(yī)學(xué)史，赤松德贊至朗達瑪滅佛間史，佛法后弘情形，吐蕃七良臣事跡，刀劍在吐蕃的傳布、茶葉種類及鑒別知識。

下篇：蒙古王統(tǒng)、吐蕃地區(qū)驛站設(shè)置及丞相伯顏、桑哥故事，烏斯藏驛站支應(yīng)辦法，薩迦和江孜法王世系、南杰林巴家族史，無上密法在印度和吐蕃的傳布，吐蕃佛法后弘期大德和寺院，下部戒律和香當(dāng)派傳承，俄譯師伯侄等高僧發(fā)展講經(jīng)院情形，時輪教法在吐蕃的傳布，達波和襄巴噶舉、希解派及帕竹噶舉傳承，夏魯、帕竹歷任萬戶，拉巴教法傳承，業(yè)果簡論，《彰聽知論》上卷摘要等。

相比以往及同時代作品，《漢藏史集》有繼承也有創(chuàng)新。對以往體例繼承部分：教法史及大一統(tǒng)境域觀下的王統(tǒng)史和世系史家族史等內(nèi)容；特色部分：即對元朝檔案的詳細記載及嘗試對茶葉、刀劍、碗方面技術(shù)傳播發(fā)展史進行專題寫作部分。

三、原因分析——內(nèi)容與時代

在以上分析的基礎(chǔ)上，筆者認為《漢藏史集》之所以在元明時不顯于世有著以下重要原因：

（一）《漢藏史集》作為問世較晚的一部授記史書，在體例框架之內(nèi)并不突出

這一（元、明）時期的代表作品《彰所知論》《佛教大寶藏論》《紅史》《雅隆尊者教法史》《青史》《新紅史》《賢者喜宴》等各有特色。

在發(fā)揚開闊的境域觀方面，《彰所知論》首次提到蒙古，并把蒙古、吐蕃和印度并列起來，重拾吐蕃王朝后藏族史學(xué)久已失落的世界觀，而《紅史》將眼界放得更寬，首次對吐蕃以外的木雅（即西夏地方）、蒙古和漢地等大一統(tǒng)下各民族區(qū)域歷史進行系統(tǒng)概括，成為第一部“專門的世界史”[3]和后世該體例著作的典范?！缎录t史》則將此進一步發(fā)揮，并成為大一統(tǒng)境域觀下的“世界史三部曲”中的總結(jié)性著作。

而在教法史方面，《大寶藏論》和《雅隆尊者教法史》則上承分裂時期混雜體史書《班奈教法史》、《娘若教法史》，進一步發(fā)展成為綜合體的成熟著作，成為元明教法史的典范。與《漢藏史集》同時代的《青史》不僅作為教法史、新的境域觀的繼承者，且在年代考據(jù)方面頗有特色。

以上各書，或以開創(chuàng)之功，或以恢宏格局，皆以特色揚名于時。在體例方面，前述各書各有所長，與這些同時代的書相比，《漢藏史集》問世較晚，卻又不是過晚，在既定的體例框架中，其價值在一定程度上為同時代的前者的成就淹沒。

而在《漢藏史集》后約一百年問世的《賢者喜宴》，不但保留了布頓大師將宗教學(xué)理、歷史知識、核心經(jīng)典融合成三位一體性質(zhì)的體例，還有所創(chuàng)新，首次把前人很少提及的一些知識如律學(xué)、五明之學(xué)加以總結(jié)，追尋這些學(xué)問的發(fā)展源流。雖說是同樣晚出，但隨著時事的推衍，得以有機會充分發(fā)揚班覺桑布初步開拓的體例，并發(fā)揮到極致，以一般教法史難以企及的宏大體例和廣博視野，成為藏族史學(xué)史上的一座里程碑。

總之，相比之前成熟作品，它囿于體例一時難以突破，而它特色之處的百科全書傾向又被其后的《賢者喜宴》發(fā)揮到極致，相比前后，《漢藏史集》處境尷尬，一時無法顯出應(yīng)有的光彩。

（二）在重宗教、輕世俗的史學(xué)思潮下，其所獨具特色的生活和科技發(fā)展史部分又不為主流史學(xué)界和時人所重

《漢藏史集》一書最重要處在于：

上篇中介紹茶葉、刀劍和碗傳入吐蕃的歷史；下篇中記載元代中央政府在西藏所進行的一系列施政，諸如政治軍事制度的建立、設(shè)立驛站、清查戶口以及蒙元在藏指戶、置驛、劃分萬戶及桑哥等官員傳記等。

但如前所述，這些恰恰是當(dāng)時的史學(xué)主流不關(guān)注的。正如孫林先生所言，“在吐蕃王朝的后期，藏族的歷史學(xué)家已經(jīng)從宗教的立場上來看待西藏歷史，將宗教對于歷史的作用進行人為的夸大，以宗教價值作為衡量人類文明程度的標(biāo)準(zhǔn)”“在當(dāng)時的史學(xué)家看來，歷史只有同宗教相關(guān)聯(lián)才具有敘述的意義”[3]215“《瑪尼全集》等伏藏著作”也基本以宗教思想作為學(xué)術(shù)主題，歷史變成了宗教教理的詮釋和補充，自《佛教大寶藏論》始，藏族學(xué)者開始以一種“歷史發(fā)生目的論”看待歷史，歷史事實在其眼中，幾乎就是解釋宗教發(fā)生和傳播的合理性的注腳[3]162?！都t史》注中解釋降季敦巴喜饒的《王統(tǒng)如意寶樹史》之所以不被重視而散失，就是因“未記述有關(guān)佛教的事，人們認為意義不大”[4]，《西藏王統(tǒng)記》作者（索南堅贊也）認為在當(dāng)時，“人們僅重視與佛法有緣之王，像松贊干布，赤松德贊，熱巴堅等，所以與佛教無關(guān)的贊普，如自聶赤贊普到拉托托日年贊的27代王間約500年的歷史，就無人加以重視了”[3]237。貴為贊普的歷史命運尚取決于對宗教的貢獻，被佛教出世思想所輕視的世俗事物，如行政、戶口及生活用品、生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展等史料在當(dāng)時史學(xué)家眼中的地位可想而知，班覺倉布慧眼獨具之處，正是主流史學(xué)家眼中不值一哂之物。

（三）引用苯教觀點，觸犯忌諱

《漢藏史集》一書曾敘述：“吐蕃人的族系又分六支的說法是，最初，在瑪卡秀雅秀地方的上部有什巴之王子，名叫丁格，生有三子，分為漢，吐蕃，蒙古?！盵2]12這源于噶爾梅先生《苯教史》，孫林先生也曾指出，“《漢藏史集》還有一個與眾不同之處，就是作為佛教徒，卻并不排斥本教徒的一些觀念和歷史故事。比如第四章有關(guān)廷格王子的傳說。按本教說法，廷格王子是漢、吐蕃、蒙古的祖先”[2]262。

有些學(xué)者認為，佛教和苯教二者之間的斗爭并不像之前人們“想象”的那么激烈，但兩教間的門戶之見之深則毋庸贅言，二者門戶之隔也使得一些原則問題上不容“越界”。本書所引觀點是事關(guān)吐蕃起源的重大問題，是有關(guān)教化的有分量的問題。在那個時代的吐蕃，著史舉動本身就隱含著“弘法”的高度象征性和神圣性意義。這一點在當(dāng)時史書開始部分約定成俗的頂禮頌辭格式以及史書體例和內(nèi)容上體現(xiàn)得淋漓盡致。在著史（弘法）這樣神圣的舉動上，在吐蕃祖源這樣敏感的話題上，班倉覺布沒有拘泥于宗教門戶成見，將苯教觀點納入自己的作品中，在今天看來這雖是優(yōu)秀史學(xué)家的可貴之處，但在當(dāng)時傳統(tǒng)眼光來看也許正是其招致責(zé)難之處。

總之，作為分裂時期以來史學(xué)思潮的結(jié)果，《漢藏史集》而作為一部史學(xué)大發(fā)展時期的著作，既有對以往史學(xué)思想和體例的繼承，也有著獨創(chuàng)的體例和特色。作為史學(xué)傳統(tǒng)的繼承者，由于同時代同類著作的優(yōu)秀，它作為晚出者，未能引起特別的重視。而它對世俗領(lǐng)域的關(guān)注，也不為主流思想界所認可，而他對苯教觀點的引用也觸碰了門戶界線，所以《漢藏史集》在很長一段時間備受冷落。

四、優(yōu)秀的史學(xué)著作

但是，作為一部優(yōu)秀的史學(xué)著作，時代的冷落并不能否認它的價值。

（一）高度自覺的史學(xué)修養(yǎng)

《漢藏史集》繼承了藏族史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別重視年代考證，以確保歷史記載的準(zhǔn)確；另外，本書沿襲了《雅隆尊者教法史》的做法，在引用史料處均詳加注釋并據(jù)自身理解作說明，展現(xiàn)一個史學(xué)作者的高度修養(yǎng)。

（二）開闊的眼界、專題寫做的創(chuàng)新和宏大格局

本書延續(xù)了分裂時期混雜體史書的做法并有所發(fā)展，作為一部通史性的著作，力求拓寬歷史的格局和覆蓋面。為做成一部集大成的著作，對此前大量的著做《佛陀降世記》、《松贊干布遺教》、《大臣遺教》等作了總結(jié)，所用史料包羅極廣，舉凡宗教、政治、家族、人物、文化、技藝等無所不納，與同時代而先出的《紅史》、《新紅史》相比，在眼光和格局上更具百科全書的通史性質(zhì)。該書的問世標(biāo)志著百科全書式著作的發(fā)展趨向，正是晚出的鴻篇巨制《賢者喜宴》的先聲。

（三）獨特的眼光及著重之處

書中對刀劍、茶葉、碗、醫(yī)藥等生活和生產(chǎn)性知識的記載，雖不為當(dāng)時重視，卻是該書的獨特之處。元明時期，藏地史學(xué)界重視年代考證，但最早采用漢地九宮歷作為年代考證工具的當(dāng)推《漢藏史集》。這既反映了作者的博學(xué)，也為研究藏族史學(xué)史和漢藏文化交流史開了一扇新的窗口。

（四）珍貴的材料

《漢藏史集》流傳下來的刻本極稀少。元朝與西藏地方關(guān)系史是本書的精華部分。本書詳載了元朝與西藏地方關(guān)系中宗教、軍事、賦稅、法律、驛站設(shè)立、本欽委任等珍貴史料。書中保存的戶口清查和驛站設(shè)置的檔案、劃分萬戶以及桑哥、伯顏傳記等，更是治元、明史不可替代的文獻。

今天，隨著對元史研究的深入，學(xué)者日益認識到《漢藏史集》在藏族史學(xué)史中的重要地位。通過本書，學(xué)界對于元代在西藏設(shè)立驛站、清查戶口，委任官員、用兵平亂、建立行政機構(gòu)以及元朝與西藏地方關(guān)系的研究上升到一個新的臺階。本書對統(tǒng)領(lǐng)西藏地方的薩迦政權(quán)的多方位的記述，使藏史學(xué)界對元朝與西藏的統(tǒng)屬關(guān)系有了更為全面的認識。

《漢藏史集》雖然由于時代史學(xué)觀念的原因不為當(dāng)時所重視，但以上優(yōu)秀的價值決定了，隨著時代的發(fā)展和相關(guān)研究的深入，其珍貴價值必然為學(xué)界認可。

五、結(jié)語

班覺桑布作為一名承前啟后的優(yōu)秀史學(xué)家，在繼承分裂時期史學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以超前的視角和開闊胸襟做出了新的探索，他雖未能免俗，仍繼承了宗教授記體史書的體例，但他試圖將史學(xué)關(guān)注的視角從宗教的云端拉回世俗的地平線，在已經(jīng)教條化了的史學(xué)中，注入了一絲煙火氣息，在經(jīng)堂里封存了戶口和檔案，在木魚蒲團旁撒上柴米和油鹽，他想把干癟的宗教注腳改造成鮮活實用的百科全書并大膽做出初步的探索。但時代倨傲的視線始終停留在云端，并以冰冷的目光回敬了他對“庸俗”有情世間的狂妄熱情，以輕蔑的嘴角來面對他躍出雷池的腳步。直到五百年以后，西方學(xué)者在尼泊爾和不丹的皇家檔案館中發(fā)現(xiàn)了她的落寞身影，她的倩影才重新進入世人和學(xué)界的視線。

參考文獻：

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