李春梅　孫瀟卉

【摘要】面對(duì)社會(huì)的多元化發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的同一性逐漸消失，取而代之的是社會(huì)分化，在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)社會(huì)較為統(tǒng)一的道德觀念逐漸邊緣化，而多元道德價(jià)值取向成為現(xiàn)代社會(huì)道德的發(fā)展形態(tài)，因而道德共識(shí)問(wèn)題也隨之產(chǎn)生。從這一角度上講，公民道德共識(shí)的構(gòu)建也就更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】公民 道德共識(shí) 構(gòu)建 路徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】C916 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了并仍在經(jīng)歷著深刻的變革。隨著從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制改革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生了重大變化，這種變化隨著經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入推進(jìn)而愈發(fā)凸顯。全民所有、集體所有的“單一”公有制結(jié)構(gòu)為多種所有制結(jié)構(gòu)所取代，形成了全民所有、集體所有和非公有成分并存的局面。公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展成為了社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度。以社會(huì)基本生活領(lǐng)域的高度統(tǒng)一為標(biāo)志的“總體性社會(huì)”格局已然不復(fù)存在。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，多種經(jīng)濟(jì)成分并存意味著經(jīng)濟(jì)主體是多元而非單一的，而且諸經(jīng)濟(jì)主體需要參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)（而不再是國(guó)家“大包大攬”）并實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，也就是說(shuō)，它們是各自獨(dú)立的利益主體，社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化。而利益的多元化、差別化勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)道德共識(shí)的消解，引起道德的分化，道德共識(shí)問(wèn)題由此產(chǎn)生。

道德共識(shí)概念及其特征

所謂共識(shí)，就是指人對(duì)對(duì)象事物的共同認(rèn)識(shí)，而道德共識(shí)，便是人們?cè)诘赖聦用娴墓餐J(rèn)識(shí)，但顯然這樣的解釋是籠統(tǒng)和模糊的，因?yàn)椤暗赖聦用妗庇质且粋€(gè)難以界定的問(wèn)題。許多專(zhuān)家學(xué)者都試圖對(duì)道德共識(shí)這一概念進(jìn)行解釋?zhuān)皬男再|(zhì)上說(shuō)是道德的”，“從程度上說(shuō)是底線(xiàn)的”，這是北京大學(xué)何懷宏教授對(duì)道德共識(shí)的性質(zhì)所作出的解釋。而南京師范大學(xué)哲學(xué)教授高兆明在《制度公正論》一書(shū)中指出：“基準(zhǔn)道德共識(shí)，只不過(guò)是道德認(rèn)同的另一種表述，它所表達(dá)的是公民對(duì)社會(huì)最基本的道德規(guī)范要求與道德品質(zhì)的共同認(rèn)同。”這種認(rèn)為道德共識(shí)是一種基礎(chǔ)性和起碼性的共識(shí)的觀點(diǎn)，是許多學(xué)者較為贊同的一種觀點(diǎn)，也就是說(shuō)，道德共識(shí)是人們對(duì)于道德底線(xiàn)的一種共同認(rèn)識(shí)。

道德共識(shí)是人們的共同認(rèn)識(shí)，這說(shuō)明它對(duì)于社會(huì)公民具有普適性，它能夠被人們普遍地接受和遵守，但這種普適性其實(shí)正是來(lái)自道德共識(shí)的包容性，它在道德底線(xiàn)之上，能夠容許個(gè)體自由地選擇自己的生活方式。道德共識(shí)還具有理想性與現(xiàn)實(shí)性辯證統(tǒng)一的特征，現(xiàn)代社會(huì)的多元化使得道德面臨著挑戰(zhàn)與困境，而道德共識(shí)則是一種人們期望的能夠統(tǒng)一調(diào)整生活秩序的理想訴求，但這種理想訴求的出現(xiàn)并不是毫無(wú)根據(jù)的，而是以現(xiàn)代社會(huì)人們的共同認(rèn)知為條件的。除此之外，道德共識(shí)還具有確定性與開(kāi)放性的特征，確定性主要是在一定的時(shí)代與歷史條件下，道德的內(nèi)涵應(yīng)該具有一定的穩(wěn)定性，而不是標(biāo)準(zhǔn)多變，而開(kāi)放性則意味著道德共識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)不是墨守陳規(guī)的，而是應(yīng)該適應(yīng)文化變遷、社會(huì)發(fā)展而逐步提高的。

構(gòu)建公民道德共識(shí)的意義

人是各種社會(huì)關(guān)系的總和，人生活在一定的群體關(guān)系之中，而要想保證個(gè)人和群體生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須要有一種共同的生活準(zhǔn)則，這才能最大程度上避免人與人之間的各種沖突，使群體能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而個(gè)體也能得到滿(mǎn)足。這種共同準(zhǔn)則的建立與遵守實(shí)際上是各方利益協(xié)調(diào)和妥協(xié)的結(jié)果，而道德共識(shí)便是這種共同生活準(zhǔn)則的一部分，因而其也是超越個(gè)體零碎化的思維，而建立在包容、尊重等基礎(chǔ)之上的，這樣才能夠保證人與人在群體之中和諧相處。因此，在多元化的今天，必須存在一定的道德共識(shí)，才能保證社會(huì)秩序的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，避免多元價(jià)值取向帶來(lái)社會(huì)的分裂和離散。

構(gòu)建社會(huì)道德共識(shí)有利于實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展要求。以人為本就是表明社會(huì)的發(fā)展最終是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，一切建設(shè)都最終是為了人的自由而全面的發(fā)展。目前中國(guó)在以人為本的建設(shè)上亟待解決社會(huì)的人權(quán)與公平問(wèn)題。在2004年的憲法修正中，中國(guó)正式把“人權(quán)”加入國(guó)家的根本大法，這對(duì)我國(guó)人權(quán)建設(shè)具有里程碑意義。但人權(quán)并不代表一種絕對(duì)的隨心所欲，而更應(yīng)該是對(duì)“人生而平等”的解讀，以人為本，必須保證人的地位平等，發(fā)展機(jī)會(huì)平等。我國(guó)在實(shí)行改革開(kāi)放以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但在經(jīng)濟(jì)整體提高的表象之下，社會(huì)貧富差距逐漸拉大，社會(huì)公平問(wèn)題日漸凸顯，人們對(duì)社會(huì)公平問(wèn)題愈加敏感，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的訴求。在追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，我們的社會(huì)出現(xiàn)了制度公平難以保證、民主法治進(jìn)程落后于社會(huì)發(fā)展、社會(huì)權(quán)益分配不均等問(wèn)題，這都影響了社會(huì)的公平與發(fā)展。而社會(huì)公平從本質(zhì)來(lái)說(shuō)屬于一種道德價(jià)值判斷，而這種判斷又是建立在權(quán)益公平之上的。從心理學(xué)角度看，道德共識(shí)又是全體社會(huì)公民的一種社會(huì)心態(tài)，因而道德共識(shí)的建構(gòu)實(shí)際就是各個(gè)層次公民的社會(huì)心態(tài)整合過(guò)程。若是沒(méi)有公平的道德共識(shí)，社會(huì)公平的建設(shè)無(wú)從說(shuō)起，人權(quán)建設(shè)也將停滯不前，那么以人為本的中國(guó)特色社會(huì)主義理念也將無(wú)以為繼。

構(gòu)建道德共識(shí)有利于增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同。人作為一種群居動(dòng)物，總是歸屬于某個(gè)群體，而在成為群體一員的過(guò)程中，他必須認(rèn)同群體規(guī)范，包括其對(duì)所屬群體價(jià)值取向、信仰以及行為取向等觀點(diǎn)的認(rèn)同，這也便是社會(huì)認(rèn)同的本質(zhì)。人具有了這種社會(huì)認(rèn)同，才能夠在現(xiàn)實(shí)生活中獲得歸屬感，行動(dòng)也才會(huì)有所指引。而道德共識(shí)是形成社會(huì)認(rèn)同的關(guān)鍵元素，社會(huì)群體具有一定的凝聚力與團(tuán)結(jié)力也依賴(lài)于社會(huì)道德共識(shí)的達(dá)成，它成為社會(huì)穩(wěn)定健康發(fā)展的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代社會(huì)的自由性，使得處于不同立場(chǎng)的現(xiàn)代人有著不同的利益訴求，這也體現(xiàn)在道德價(jià)值的分化上，這也是社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。但在中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)道德面臨的不僅是多元分化的情況，而更為嚴(yán)重的是社會(huì)公眾缺乏共同認(rèn)可的道德價(jià)值觀念，也就是道德共識(shí)的缺失問(wèn)題。道德共識(shí)的缺失帶來(lái)社會(huì)認(rèn)同感不強(qiáng)，這也使得中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏道德倫理的支持與指引，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)凝聚力、向心力不足，那么和諧社會(huì)的建設(shè)也就無(wú)從談起。因此要想進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，必須提高公民的社會(huì)認(rèn)同感，需要樹(shù)立社會(huì)道德共識(shí)。

構(gòu)建道德共識(shí)避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德滑坡。實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于保護(hù)和肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體利益，這給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體帶來(lái)了發(fā)展的動(dòng)力，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，然而與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體為了追逐自身的利益也開(kāi)始不顧社會(huì)道德規(guī)范，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體必然要求利益最大化，但在社會(huì)主義條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體就面臨著在以集體主義為原則的社會(huì)主義道德下追逐個(gè)人利益的矛盾。在市場(chǎng)權(quán)利與社會(huì)責(zé)任之中，在重義還是重利的選擇之中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體面臨著既要做經(jīng)濟(jì)人也要做道德人的難題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了原本的道德倫理規(guī)范，給社會(huì)帶來(lái)許多新的現(xiàn)象與道德問(wèn)題，究其本質(zhì)便是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性與利己主義并未考慮到對(duì)人的終極關(guān)懷意義，因此在物質(zhì)水平提高的今天，人們卻對(duì)“幸福”的定義進(jìn)行了重新的思考與追問(wèn)。如果為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而喪失對(duì)道德的堅(jiān)持，那么三聚氰胺、毒豆芽、地溝油之類(lèi)的事件將層出不窮甚至更加惡劣。因而面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的道德滑坡，必須構(gòu)建社會(huì)道德共識(shí)加以阻止。endprint

構(gòu)建道德共識(shí)有利于提升我國(guó)文化軟實(shí)力。一個(gè)國(guó)家能夠凝聚人心，能夠吸引異質(zhì)文化，并具廣泛的影響力，這依靠的是國(guó)家的文化和精神，也就是文化軟實(shí)力。在現(xiàn)代社會(huì)，文化軟實(shí)力也是一種不亞于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力，它能夠衡量社會(huì)發(fā)展的文明進(jìn)步程度。而一個(gè)社會(huì)的道德共識(shí)體現(xiàn)著這個(gè)國(guó)家公民的的生存狀態(tài)與整體風(fēng)貌，是國(guó)家民族精神的一種體現(xiàn)，也是國(guó)家凝聚力之所在，它反映著國(guó)家在精神文明上的發(fā)展與進(jìn)步，是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分。

而目前我們所處的社會(huì)卻讓我們?cè)诘赖律铣３８械揭苫?，在社?huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，由于國(guó)家的開(kāi)放以及多種價(jià)值觀念的進(jìn)入，在精神上我們感受到了前所未有的自由，但這些多元價(jià)值觀念在同一社會(huì)中不斷地碰撞，使得社會(huì)道德價(jià)值觀不斷產(chǎn)生新的分歧與釋義，這讓我們處于一種道德模糊狀態(tài)。而要想改變這一現(xiàn)狀，我們必須進(jìn)行道德共識(shí)建設(shè)，而且要將其放到社會(huì)主義文化建設(shè)之中，建設(shè)社會(huì)道德共識(shí)并不是不允許多元價(jià)值觀念存在，而是在差異中能求得共存，在多元觀念中構(gòu)建主導(dǎo)價(jià)值，從而形成我國(guó)公民在道德層面上的共識(shí)，這樣處于不同利益群體的社會(huì)各方才有了協(xié)調(diào)共存的可能，社會(huì)矛盾沖突才有了化解的平臺(tái)。道德共識(shí)的建立能夠促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，能夠增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，形成團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的社會(huì)主義文明社會(huì)，促進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力的提升。

公民道德共識(shí)的構(gòu)建途徑

以集體主義為價(jià)值指引。社會(huì)道德共識(shí)屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，因而其構(gòu)建應(yīng)該有一定的價(jià)值指引，而集體主義作為社會(huì)主義道德的基本原則，在道德共識(shí)的構(gòu)建中應(yīng)該起到導(dǎo)向的作用。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展促成了集體的產(chǎn)生，人作為群居動(dòng)物，最初是生活在以血緣為連接的群體關(guān)系中，而隨著生產(chǎn)的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，人逐漸脫離了血緣的依賴(lài)性而獲得獨(dú)立性，這些獨(dú)立的個(gè)體的組合才形成了“集體”，集體與群體都是由個(gè)體組成，也都有著共同的利益，但集體區(qū)別于群體就在于在集體之中存在著個(gè)體的差異性與獨(dú)立性。而社會(huì)主義集體主義的最大特點(diǎn)便是集體與個(gè)體在利益上具有一致性的，集體主義在實(shí)質(zhì)上是以人民的根本利益以及共同利益為出發(fā)點(diǎn)的，因此集體主義也是為了社會(huì)個(gè)體的根本利益。在社會(huì)主義條件下，堅(jiān)持集體利益優(yōu)先原則，也就是維護(hù)了個(gè)體的根本利益，并保證了個(gè)體正當(dāng)利益獲得。辯證統(tǒng)一是對(duì)個(gè)人利益與集體利益關(guān)系的描述，集體利益的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體利益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，集體尊重和維護(hù)個(gè)人正當(dāng)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，而個(gè)體也不斷為集體利益注入新的內(nèi)容。

社會(huì)主義集體主義除了在集體利益與個(gè)人利益上堅(jiān)持互動(dòng)統(tǒng)一之外，它還堅(jiān)持集體義務(wù)與個(gè)體義務(wù)的雙向統(tǒng)一。與權(quán)利相對(duì)的義務(wù)也屬于道德范疇，是人的道德意識(shí)的一種，它主要表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)“應(yīng)當(dāng)”的理解和接受。而個(gè)體的義務(wù)則是由一定的社會(huì)道德規(guī)范所決定的，因此，個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)的義務(wù)主要是由社會(huì)主義集體主義原則下的道德規(guī)范所決定的。集體主義原則所規(guī)定的這種義務(wù)具有雙向互動(dòng)性，這不僅表現(xiàn)為人與人之間義務(wù)的雙向性，還表現(xiàn)為集體與個(gè)人的義務(wù)雙向互動(dòng)性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，集體有義務(wù)保護(hù)個(gè)體的利益不受侵害，不能以集體利益為借口去損害他人的合法權(quán)益，集體有義務(wù)去維護(hù)和尊重個(gè)人利益，同時(shí)，個(gè)體也不能為了獲得私人利益而不顧集體利益，他有滿(mǎn)足集體利益的義務(wù)。

社會(huì)主義集體主義在統(tǒng)一集體與個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)的辯證過(guò)程中，體現(xiàn)了對(duì)人自由而全面發(fā)展的終極關(guān)懷，它在實(shí)現(xiàn)集體共同利益與群眾根本利益的同時(shí)充分尊重和維護(hù)個(gè)體利益價(jià)值、社會(huì)尊嚴(yán)與發(fā)展自由，因此，構(gòu)建社會(huì)主義道德共識(shí)應(yīng)該把社會(huì)主義集體主義作為價(jià)值指引。選擇集體主義作為社會(huì)主義道德共識(shí)構(gòu)建的指引是有一定的必然性的。不論是在封建社會(huì)還是新中國(guó)成立之初，中國(guó)的文化都強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益是無(wú)條件為集體利益犧牲的，這使得個(gè)體對(duì)集體、國(guó)家利益形成一種無(wú)奈的服從和冷漠的態(tài)度，抑制了個(gè)體個(gè)性的發(fā)展。但在改革開(kāi)放以后，國(guó)家實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這在一定程度上鼓勵(lì)了個(gè)性發(fā)展，國(guó)家開(kāi)始重視個(gè)體利益的保護(hù)，原本的集體主義意識(shí)形態(tài)也逐漸淡出人們的視線(xiàn)，但隨著多元文化的進(jìn)入，社會(huì)道德開(kāi)始朝著自由、多元以及利己方向發(fā)展，這就造成了人與人之間的價(jià)值觀念沖突，社會(huì)上出現(xiàn)了拜金主義、利己主義等消極道德傾向。傳統(tǒng)的集體主義至上的道德觀念制約了人的發(fā)展，不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的缺陷又帶來(lái)現(xiàn)代社會(huì)道德觀念的分化與滑坡，因而必須尋求一種能夠在多元價(jià)值觀念中指引社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的全新價(jià)值指引，這便是社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀。

以唯物史觀為理論指導(dǎo)。道德文化理論是馬克思主義理論的重要組成部分，雖然從表面上看馬克思主義作家并沒(méi)有明確提出有關(guān)道德共識(shí)的理論，但其中的有關(guān)道德文化理論對(duì)于構(gòu)建今天的社會(huì)主義道德共識(shí)卻有著指導(dǎo)作用。

從唯物論來(lái)看，人的社會(huì)性生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)過(guò)程也催生了思想、認(rèn)識(shí)等上層建筑，因此人的實(shí)踐活動(dòng)就不僅僅是體現(xiàn)了人的物質(zhì)追求，它也關(guān)系到人類(lèi)的精神道德層面，因而按照唯物史觀的立場(chǎng)，生產(chǎn)實(shí)踐也就有了道德的價(jià)值意蘊(yùn)，也就是說(shuō)社會(huì)的道德共識(shí)建設(shè)與社會(huì)生產(chǎn)之間有著必然的聯(lián)系，這也意味著社會(huì)生產(chǎn)方式以及在此基礎(chǔ)之上形成的人類(lèi)交往活動(dòng)狀況對(duì)社會(huì)的道德共識(shí)構(gòu)建有著基礎(chǔ)性的作用。

在馬克思主義的經(jīng)典之作中，我們可以從馬克思主義的經(jīng)典論斷—經(jīng)濟(jì)批判之中看到其對(duì)社會(huì)道德的思考。馬克思主義者在對(duì)經(jīng)濟(jì)批判進(jìn)行思考之時(shí)，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)對(duì)于社會(huì)倫理道德的決定性作用，這也就意味著我們?cè)谔接懙赖鹿沧R(shí)的構(gòu)建時(shí)，不能僅僅把目光局限于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，還應(yīng)該考慮到與道德有著密切聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)。馬克思主義者認(rèn)為社會(huì)的分工產(chǎn)生了階級(jí)，這也就使得社會(huì)出現(xiàn)了不同的利益主體，而在資本主義社會(huì)，這些利益主體之間的矛盾是不可調(diào)和的，因而社會(huì)所謂的道德共識(shí)只能出現(xiàn)在不同利益主體的內(nèi)部，而不是真正意義上整個(gè)社會(huì)的道德共識(shí)，因此，要想構(gòu)建社會(huì)主義道德共識(shí)，必須消除特殊利益與共同利益的矛盾，給人以倫理關(guān)懷，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

由此可見(jiàn)，馬克思主義唯物史觀中的諸多理論都能都指導(dǎo)我們進(jìn)行道德共識(shí)的構(gòu)建，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論是對(duì)馬克思主義理論的繼承和發(fā)展，它關(guān)系著中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展走向，其中也有諸多關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道德共識(shí)構(gòu)建的相關(guān)理論，因而我國(guó)道德共識(shí)的構(gòu)建還應(yīng)該以唯物史觀的諸多理論為指導(dǎo)。

公民道德共識(shí)建構(gòu)需要全社會(huì)的共同努力。公民社會(huì)道德共識(shí)的構(gòu)建，不僅關(guān)系到公民個(gè)體，還與整個(gè)社會(huì)與國(guó)家都有著密切的聯(lián)系，因而道德共識(shí)的構(gòu)建也需要公民、社會(huì)、國(guó)家的共同努力。公民品格教育對(duì)道德共識(shí)建構(gòu)有著積極的促進(jìn)作用。品格是一種支配著人的行動(dòng)和態(tài)度的較為穩(wěn)定的道德品質(zhì)特性，它是人在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中以及與外界的互動(dòng)過(guò)程中形成和體現(xiàn)出來(lái)的，具體表現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)心的道德自律。而公民的品格教育關(guān)系到個(gè)體的價(jià)值取向，對(duì)公民進(jìn)行品格教育本質(zhì)上與培養(yǎng)其具有一定的核心價(jià)值觀念是一致的，而這種核心價(jià)值觀便是道德共識(shí)。因此要想構(gòu)建社會(huì)主義道德共識(shí)，應(yīng)該做好公民的品德教育，要以學(xué)校為基礎(chǔ)，形成學(xué)校與家庭、社區(qū)共同促成的品格教育模式，引導(dǎo)受教育者獲得核心價(jià)值觀，為社會(huì)道德共識(shí)構(gòu)建打下基礎(chǔ)。

道德共識(shí)的構(gòu)建是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，在構(gòu)建的過(guò)程中，我們要既要立足尋求各個(gè)利益主體就公共事務(wù)達(dá)成一致意見(jiàn)的途徑，也要立足于中國(guó)的社會(huì)實(shí)際來(lái)探索建設(shè)公民道德共識(shí)的辦法。從多維度思路出發(fā)，共建社會(huì)主義道德共識(shí)有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，提高全體公民的道德素質(zhì)，能夠更加堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信以及制度自信。

（作者分別為陜西科技大學(xué)教授，陜西科技大學(xué)碩士研究生）

責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）endprint