曾睿+金龍

內(nèi)容摘要：南朝蕭氏父子對(duì)儒家的詩(shī)教說(shuō)都存在著一定程度的接受，在文學(xué)與情感的關(guān)系上有不同層次的探討，一致贊同文學(xué)由簡(jiǎn)樸到文華的“新變”趨勢(shì)，其對(duì)“文筆之辨”的討論在整個(gè)文學(xué)批評(píng)史上都有一定的影響。是什么原因造成這父子四人如此既有共性又有差異的文學(xué)觀呢？本文從梁代社會(huì)文化環(huán)境的浸潤(rùn)、南朝佛教文化的影響以及齊梁文風(fēng)的熏陶三個(gè)方面分析了南朝蕭氏父子文學(xué)思想的成因，以求客觀公正地遵循文學(xué)研究原則。

關(guān)鍵詞：蕭氏父子 文學(xué)思想成因 文化環(huán)境 佛教文化 齊梁文風(fēng)

南朝蕭氏父子（蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹）自由愛(ài)好文學(xué)，他們對(duì)文學(xué)的本質(zhì)、藝術(shù)形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律都做過(guò)較為深入的探討。他們的文學(xué)思想雖然不像劉勰、鐘嶸那樣形成一套完整的體系，但是其對(duì)文學(xué)理論的研究并不是只言片語(yǔ)的闡發(fā)，而是有著較為系統(tǒng)的論述，他們的主張、態(tài)度在很大程度上引領(lǐng)了梁代文學(xué)的發(fā)展方向。蕭氏父子熱情地參與文學(xué)活動(dòng)，他們的文學(xué)思想既有趨同的一面，同時(shí)又有鮮明的個(gè)性特征，閃耀著十足的個(gè)性光芒，在文壇上領(lǐng)一代風(fēng)騷，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)影響巨大。

通過(guò)對(duì)南朝蕭氏父子文學(xué)思想進(jìn)行整合分析，不難看出，他們的文學(xué)觀在存在著共性的同時(shí)，又各具特色。蕭衍的文學(xué)觀念中正平和、兼容并包，蕭統(tǒng)的文學(xué)思想與其父最為接近，蕭綱的文學(xué)思想在蕭氏父子中是最為激進(jìn)的，蕭繹的文學(xué)觀則顯得復(fù)雜而矛盾。他們對(duì)儒家的詩(shī)教說(shuō)都存在著一定程度的接受，在文學(xué)與情感的關(guān)系上有不同層次的探討，一致贊同文學(xué)由簡(jiǎn)樸到文華的“新變”趨勢(shì)，其對(duì)“文筆之辨”的討論在整個(gè)文學(xué)批評(píng)史上都有一定的影響。那么，是什么原因造成這父子四人如此既有共性又有差異的文學(xué)觀呢？我們知道，作家文學(xué)思想的形成一般深受時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境和個(gè)人心理等因素的影響。因此，我們?cè)谘芯渴捠细缸游膶W(xué)思想形成原因的時(shí)候，應(yīng)將其放置到梁代的自然環(huán)境和社會(huì)背景文化中，分析時(shí)代文風(fēng)思潮對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的熏陶，以求客觀公正地遵循文學(xué)研究原則。

一.梁代社會(huì)文化環(huán)境的浸潤(rùn)

東晉南北朝是秦漢統(tǒng)一以來(lái)我國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)南北分裂的時(shí)代，社會(huì)的突出特征是軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍、人民流離失所。而梁代卻是南北朝時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定的一個(gè)朝代，史傳有記載“十許年中，百姓無(wú)犬吠之驚。都邑之盛，士女昌逸；歌聲舞節(jié)，炫服華妝。桃花綠水之間，秋月春風(fēng)之下，無(wú)往非適?！?/p>

據(jù)史傳記載，蕭衍在前期的統(tǒng)治里勵(lì)精圖治，梁代的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。都城建康的城市發(fā)展具備相當(dāng)大的規(guī)模，高門宅內(nèi)建有“臺(tái)池玩好，每暇日與賓客游焉”，“家庭穿筑，極林泉之致，歌鐘舞女，當(dāng)世罕鑄?！被蕦m園林則修建得更加綺麗奢華而又各異其趣，園內(nèi)奇花異草，舞榭樓臺(tái)，文人們酒酣耳熱中即席賦詩(shī)。一般而言，文人們向往那種相對(duì)寬松的社會(huì)及政治環(huán)境，喜愛(ài)悠閑自適的生活狀況，這樣他們能夠從殘酷的政治斗爭(zhēng)中脫身而出，將自身更多的精力和志趣放在自然的審美中，從而潛心致力于文學(xué)創(chuàng)作。正是城市的繁華盛景、春風(fēng)秋月，使文人們的情思得到浸潤(rùn)、感染，并且潛移默化地影響著他們的審美觀念，蕭氏父子也是如此。

梁代偏安江南，杏花春雨，草長(zhǎng)鶯飛，秀美的景色、旖旎的風(fēng)光時(shí)刻影響著梁代文人的文化氣質(zhì)和創(chuàng)作風(fēng)格。他們情感細(xì)膩，思緒敏感，外物的變化容易引起他們內(nèi)心的觸動(dòng)，產(chǎn)生情感的波瀾，常懷傷春悲秋之嘆，抒發(fā)一己之感傷。蕭氏家族原籍是東海蘭陵，大約是在今天山東省的的蒼山和棗莊一帶，西晉末年的“永嘉之亂”后，蕭氏家族避亂過(guò)江，遷居到晉陵的武進(jìn)縣，也就是今天江蘇常州和丹陽(yáng)交界處的丹陽(yáng)市境內(nèi)，在《南齊書(shū)·高帝紀(jì)》上有記載：“晉元康元年，分東海為蘭陵郡。中朝亂，淮陰令整字公齊，過(guò)江居晉陵武進(jìn)縣之東城里。寓居江左者，皆僑置本土，加以南名，于是為南蘭陵人也。”梁代的皇室和南齊同屬南蘭陵蕭氏，由此可知，蕭氏父子是典型的江南人，江南特有的地理環(huán)境必然會(huì)對(duì)他們的文學(xué)主張產(chǎn)生一定的影響，長(zhǎng)期生活在明山凈水之間，領(lǐng)略杏花春雨的美景，欣賞草長(zhǎng)鶯飛的韻味，自然而然讓人生出細(xì)膩溫婉的情感來(lái)。

二.南朝佛教文化的影響

唐代詩(shī)人杜牧曾經(jīng)漫游建康舊地，寫下一首流傳至今的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！蹦铣H，佛教地位上升，大受人們的歡迎。

齊梁二朝，帝王多真心奉佛，躬親篤敬，文人與佛教的關(guān)系愈發(fā)密切，他們紛紛研習(xí)佛學(xué)義理，熱衷參與法事道場(chǎng)等佛教活動(dòng)，對(duì)佛教的尊崇成為了一種社會(huì)風(fēng)尚，佛教思想滲透到梁代政治、文化、生活各個(gè)領(lǐng)域。其中，蕭氏父子稱得上是典型的代表，從他們敬信的程度來(lái)看，蕭衍第一，蕭統(tǒng)其次，綱、繹隨其后。梁武帝篤佛是出了名的，蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹受到父親影響也虔誠(chéng)地信奉佛教。父子四人大量解釋佛法、鉆研佛理，“高祖大弘佛教，親自講說(shuō)，太子亦寵信三寶，遍覽眾經(jīng)。乃于宮內(nèi)別立慧義殿，專為法集之所”（《梁書(shū)·昭明太子傳》）。佛家的“心性”、“悟性”理論，從哲學(xué)的角度拓寬了人們的思維想象空間，講究?jī)?nèi)心的感悟，心領(lǐng)則神會(huì)，對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)知化于人的心靈之中，這是一種新的心理認(rèn)知方式。蕭氏父子對(duì)情感的深刻理解，自然運(yùn)用了“心性”、“悟性”思維方式。

此外，佛教經(jīng)典中有大量對(duì)女子體態(tài)的描述，如《佛所行贊》中“往到太子前，各進(jìn)種種術(shù)：歌舞或言笑，揚(yáng)眉露白齒，美目相眄睞，輕衣見(jiàn)素身，妖搖而徐步”，宮女們妖嬈艷麗的容貌，攝人心魄的表情，極盡挑逗的動(dòng)作，在佛經(jīng)中被描繪得細(xì)致入微、惟妙惟肖，這是講述了佛陀出家前為太子時(shí)諸宮女對(duì)太子誘惑的情景。蕭氏父子在研習(xí)佛教教義時(shí)，或許對(duì)于佛經(jīng)中關(guān)于女性的描繪多了一份關(guān)注和青睞。蕭綱、蕭繹尚華艷、綺麗的文學(xué)風(fēng)格可以說(shuō)也間接地接收了佛經(jīng)中這些內(nèi)容的影響，二人倡導(dǎo)的宮體詩(shī)對(duì)女性體態(tài)的描寫和佛經(jīng)中非常類似。此外，佛教的講唱形式和梵文，講究音韻，推動(dòng)了文人對(duì)文學(xué)形式美的研究，蕭氏對(duì)于音律的重視正體現(xiàn)于此。

三.時(shí)代文風(fēng)思潮的熏陶

從文學(xué)接受角度來(lái)看，歷代對(duì)于齊梁文風(fēng)的評(píng)價(jià)是頗有微詞的。陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》評(píng)價(jià)齊梁文風(fēng)時(shí)這樣論述道：“文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以詠嘆?！盵1]個(gè)人文學(xué)思想的形成同樣會(huì)受到時(shí)代文風(fēng)的熏陶影響，研究齊梁文風(fēng)的基本特點(diǎn)對(duì)于認(rèn)識(shí)蕭氏父子文學(xué)思想成因具有一定的意義。endprint

隨著魏晉尤其是南朝時(shí)人們對(duì)文學(xué)形式美的要求逐漸加強(qiáng)，齊永明之際人們?cè)趥鹘y(tǒng)聲律美的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地提出了一套以“四聲八病”為內(nèi)容的“聲律說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌聲調(diào)之美，其代表人物是沈約。文人們寫詩(shī)雖未能做到篇篇都講求聲律，犯聲病者亦不少。但是聲律一說(shuō)，實(shí)是詩(shī)歌形式的一種質(zhì)變，此后近體詩(shī)在此基礎(chǔ)上革新創(chuàng)作，日漸趨于完美。在梁代，受永明聲律影響，當(dāng)時(shí)的文壇普遍推崇音韻和諧、對(duì)偶工整的作品，追求文學(xué)的形式之美是衡量作品藝術(shù)高低的一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)尺度，蕭氏父子的文學(xué)思想及創(chuàng)作自然會(huì)受其熏陶，例如蕭綱的《和湘東王橫吹曲之折楊柳》：“楊柳亂成絲，攀折上春時(shí)。葉密鳥(niǎo)飛礙，風(fēng)輕花落遲。城高短簫發(fā)，林空畫角悲。曲中別無(wú)意，并是為相思?！奔?xì)觀此詩(shī)，對(duì)偶精工，音律流暢，色調(diào)秾麗，體現(xiàn)了蕭綱對(duì)文學(xué)形式美、音韻美的愛(ài)好和追求。

“詩(shī)至于宋，情性漸隱，聲色大開(kāi)?！鼻樾晕幢厝[，但聲色卻為大開(kāi)，這是較前代相比較為突出的一個(gè)特色。兩晉時(shí)期，玄言詩(shī)人將關(guān)注的目光集中在浩瀚的宇宙時(shí)空和深?yuàn)W的人生哲理上，從哲學(xué)思辨的角度進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)發(fā)展到晉宋，其代表詩(shī)派山水詩(shī)人則志趣自然山水，從天籟中探尋天人合一的人生境界。齊梁之際，文人的興趣愛(ài)好、關(guān)注目光卻是發(fā)生了轉(zhuǎn)移，他們醉心于日常世俗之物的把玩觀賞和吟詠唱和，傾心于藝術(shù)上的艷麗和雕琢是齊梁文人審美觀念的體現(xiàn)。劉勰稱齊梁文風(fēng)“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”[2]。艷情、詠物、寫景是齊梁詩(shī)的三大題材。艷情詩(shī)多為描寫女性的體態(tài)容貌，刻畫精工，辭藻華麗。詠物詩(shī)一般描繪自然界的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)以及日常生活中的器物用具，雖然數(shù)量繁多，但是題材比較局限，如描寫細(xì)雜的菟絲、濕潤(rùn)的青苔、裊裊的雨絲、明暗的燭焰等，這些事物常常帶給人繁雜、瑣細(xì)、柔弱的印象。齊梁詩(shī)的風(fēng)格特質(zhì)為追求詩(shī)思的奇巧、變化的趨新求異，體現(xiàn)在創(chuàng)作上則為用筆工細(xì)，體物賦形做到窮形盡相，有如池苑碧水，漣漪陣陣，給人的感覺(jué)是細(xì)膩嫵媚卻缺少慷慨深沉之氣，氣格溫婉柔和。齊梁人的文藝觀、審美觀誠(chéng)如蕭子顯在《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》所云：“委自天機(jī)，參之史傳，應(yīng)思徘來(lái)，忽先構(gòu)聚。言尚易了，文憎過(guò)意，吐石含金，滋潤(rùn)婉切。雜以風(fēng)謠，輕唇利吻，不雅不俗，獨(dú)中胸懷。”[3]在這種追求綺麗和雕琢的時(shí)代文風(fēng)的影響下，蕭氏父子的創(chuàng)作理論便容易“文采隨之”，注重文學(xué)的形式美。

在齊梁文壇中，富有生命力的民間文學(xué)進(jìn)入了當(dāng)時(shí)的文學(xué)殿堂。南朝民間樂(lè)府體裁簡(jiǎn)短，多為五言四句，風(fēng)格巧艷，描寫男女之情，纏綿徘惻，語(yǔ)言活潑，意境清新。它們的產(chǎn)地一般在城市都邑，如“吳歌”盛行于建康，“西曲”源于荊、襄諸州之重鎮(zhèn)。五馬南渡后，士族豪門多貪戀城市，以男女之情為主的“吳歌”“西曲”在經(jīng)學(xué)衰微、個(gè)性解放的思潮下自然為士族文人喜愛(ài)。當(dāng)時(shí)的文人在創(chuàng)作時(shí)主動(dòng)吸取吳歌和西曲中的寫作風(fēng)格，促使文學(xué)創(chuàng)作由功能化、政治化向抒情化、娛樂(lè)化的方向轉(zhuǎn)移。齊梁文壇這種“趨新尚俗”的風(fēng)氣同樣也影響著蕭氏父子的文學(xué)思想，仔細(xì)閱讀蕭氏父子的文學(xué)作品，有很多模仿吳聲、西曲風(fēng)格的詩(shī)歌，如蕭衍曾自創(chuàng)清商新歌，《玉臺(tái)新詠》、《藝文類聚》、《樂(lè)府詩(shī)集》等均收錄其詩(shī)歌，如：“陌頭征人去，閨中女下機(jī)。含情不能言，送別沾羅衣。草樹(shù)非一香，花葉百種色。寄語(yǔ)故情人，知我心相憶?！边@幾句詩(shī)歌都是五言四句，風(fēng)格上清新婉轉(zhuǎn)，和當(dāng)時(shí)的吳歌子夜歌非常類似。蕭綱則是南朝寫樂(lè)府詩(shī)最多的詩(shī)人之一，并且他能夠改變古辭原旨而自創(chuàng)新意，形式上句式漸趨齊整，更加追求聲律對(duì)偶。

齊梁文壇，繁榮昌盛。這是個(gè)崇尚吟詠詩(shī)賦的時(shí)代，這是個(gè)追求綺麗和文飾的時(shí)代。在各體文學(xué)中，詩(shī)歌最受重視，成績(jī)斐然，驕文和辭賦也有相當(dāng)?shù)募芽?jī)。由于文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域也非常活躍，蕭氏父子文學(xué)思想正是孕育其中。

參考文獻(xiàn)：

[1]林大志.四蕭文學(xué)研究[D].河北大學(xué)博士論文，2003.5.

[2]蕭子顯.南齊書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1972.221.

[3]王利器.文心雕龍校正[M].上海：上海古籍出版社，1980.116.

（作者介紹：曾睿，青島工學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，大學(xué)語(yǔ)文；金龍，青島出版集團(tuán)副編審，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。）endprint