侯會

舊小說里講到中原漢族同北方游牧民族交戰(zhàn)，相互間的蔑稱是“南蠻子”、“北韃子”。后來想想，所謂“蠻子”，大概因南方開發(fā)較晚，一直處于蠻荒狀態(tài)吧？而“韃子”的稱呼或許可以追溯到北方游牧民族韃靼人。

記得20世紀(jì)80年代，小說家陳建功有個(gè)短篇叫《京西有個(gè)臊韃子》。因篇名特別，所以一直記得，至于內(nèi)容，是早就忘了。

我四十年前在黑龍江插隊(duì)，村子屬于民族鄉(xiāng)，村民分屬兩個(gè)少數(shù)民族，語言與蒙古語相近；遠(yuǎn)近都稱他們“老韃子”。他們聽了，也不以為忤。

有一年農(nóng)歷八月十五，生產(chǎn)隊(duì)殺牛過節(jié)，知青也分得一大塊牛肉。大家鬧著包餃子，可菜刀太鈍，剁不了餡。我們提著刀到老鄉(xiāng)家求助——知青跟老鄉(xiāng)的關(guān)系十分熱絡(luò)，早已是推門上炕、吃喝不分了。

福勒大爺見我們進(jìn)門，先是一愣；知道來意后，便痛快地拿出磨石，接過刀磨起來。福勒的弟弟水明大叔當(dāng)過兵，走南闖北，漢話說得最好，這時(shí)正在炕上盤腿抽煙，笑瞇瞇地說：好家伙，剛才嚇了我一跳，還以為“八月十五殺韃子”來了呢！我們這才意識到：提刀登門確實(shí)欠考慮。

據(jù)水明大叔講，這還是元朝的典故：受壓迫的漢人相約八月十五起事，以切西瓜為號，提菜刀造反。這事提醒了蒙元統(tǒng)治者，從此收繳民間菜刀，五家只留一把，做飯時(shí)輪流使用。

這事還在別處聽說過，但不知出自何書，是否屬實(shí)?？傆X得統(tǒng)治者還不至蠢到這般地步。都說元代壓迫深重、經(jīng)濟(jì)衰頹、文壇荒蕪……其實(shí)這印象并不正確。有據(jù)可查，元代的賦稅是歷朝最輕的；統(tǒng)治者對文化的管制也相對松弛，所以才能在短短幾十年間產(chǎn)生了那么豐富而活潑的元曲作品來。

元代確實(shí)存在著民族壓迫，所謂“人分四等”，法律條文偏袒蒙古人、色目人，不利于漢人、南人。但碰上具體案例，也還是要講理——一種放之四海而皆準(zhǔn)的普通道理，如殺人償命、欠債還錢之類；并不因誰有錢有勢，便可以違背常理、胡作非為。

金代文學(xué)家元好問寫過一部《續(xù)夷堅(jiān)志》，其中一篇《戴十妻梁氏》，記述了一個(gè)真實(shí)案例：一個(gè)叫戴十的農(nóng)民，在戰(zhàn)亂后給人家?guī)蛡?。有個(gè)蒙古人的“通事”（翻譯官）把馬放到戴家豆子地里，被戴十轟了出來。通事大怒，用馬鞭將戴十活活打死！戴十的妻子梁氏是個(gè)有主見的婦人，找人抬了丈夫的尸體，到蒙古兵營去告狀。

通事的主人是個(gè)領(lǐng)兵打仗的蒙古貴族，他并沒有安排手下?lián)屖?，以剝奪梁氏“訛詐”的憑據(jù)，而是自知理虧，牽出兩頭牛，又拿出一錠大銀，向梁氏謝罪說：你丈夫之死，也是天命使然。你兩個(gè)孩子還小，拿了這錢，可以養(yǎng)活一家人；即令我殺掉通事，死者不能復(fù)生，對你又有什么好處呢？

梁氏回答得很干脆：我丈夫無罪而死，死得冤枉，這會兒還談什么利益？我只要讓兇手償命，我們娘兒們就是討飯，也心甘情愿！

當(dāng)時(shí)許多人勸梁氏放棄索命，并給她出難題說：你敢自己動手殺仇人嗎？梁氏說：有什么不敢？奪過刀就砍。兵營里的人怕通事受折磨，便主動把他殺掉了。梁氏手掬仇人之血連飲數(shù)口，牽二子而去。

讀著這段故事，我一來佩服這位有膽有識、勇于維護(hù)自家權(quán)利的普通農(nóng)婦，二來也感慨當(dāng)事人服膺真理的態(tài)度——打狗還要看主人，面對前來討說法的“草芥”婦孺，這位一呼百應(yīng)的權(quán)勢者，不難將其一轟了之；甚至把她拘留起來，讓她嘗嘗“太歲頭上動土”的滋味，也是很正常的事！

說實(shí)話，讀著文章，我沒料到事件的結(jié)局會是這樣。是我的人生經(jīng)驗(yàn)和思維方式出了問題，還是元代人太傻——包括那個(gè)膽大包天的“蠻子”農(nóng)婦和有權(quán)不使的“韃子”貴族？