汪振軍

【摘要】所謂新聞精神就是史家精神，不虛美，不隱惡，尊重事實，強調(diào)真實，對現(xiàn)實負(fù)責(zé)，對歷史負(fù)責(zé)。新聞人應(yīng)該具有孟子所說的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的“三不”精神。所謂社會責(zé)任，就是新聞人應(yīng)該是社會這只大船的瞭望者，在一望無際的海面上觀察一切，審視海上的不測風(fēng)云和淺灘暗礁，及時發(fā)出警報。他要關(guān)注社會進程中的重大問題，擔(dān)當(dāng)起傳承歷史、傳承文化的重任。所謂心靈感悟，即是新聞人應(yīng)該沖破各種條條框框的束縛，以自己作為人的主體性，以熾熱的人文情懷，細心認(rèn)真地去觀察、思考、感悟，新聞寫作不僅僅是一種任務(wù)寫作、職業(yè)寫作，更是永無止境的創(chuàng)作、創(chuàng)新和創(chuàng)造。

【關(guān)鍵詞】新聞精神；社會責(zé)任；心靈感悟

轉(zhuǎn)瞬之間，我從事新聞教學(xué)與研究工作已有十余年，前后接觸了成千上萬的新聞學(xué)子，可我一直在思考這些問題：如何做一個新聞人？一個新聞人應(yīng)該有怎樣的精神氣質(zhì)？應(yīng)該盡到什么樣的社會責(zé)任？應(yīng)該具有什么樣的文化情懷？盡管在這個浮躁和功利化的社會中這種思考顯得有些不合時宜，但我認(rèn)定思考這些問題的價值和意義。當(dāng)然，這種思考起始于我接觸過的眾多新聞學(xué)子，也來自眾多已經(jīng)畢業(yè)從事新聞工作多年的記者和編輯。他們在新聞現(xiàn)場的每一次采訪，他們所寫成的每一篇新聞作品，都是對于上述問題的最好回答。接到光明日報記者劉先琴女士的《今生有緣》[1]，通讀數(shù)遍，對縈繞內(nèi)心多年的問題終于有了一些答案。學(xué)術(shù)思維與業(yè)界實踐的契合與共鳴，更堅定了我對新聞和新聞人的判斷和理解。

一、新聞精神：不虛美，不隱惡

何謂新聞精神？學(xué)者們往往引經(jīng)據(jù)典，舉出《春秋》《左傳》《史記》，認(rèn)為史家傳統(tǒng)實際上就是新聞精神的源頭。司馬遷為什么是偉大的歷史學(xué)家？正如漢代班固所說，《史記》是“善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”[2]。也即是說，《史記》所記錄的史事，是真實而客觀的，沒有因個人情感而歪曲史實。過去的歷史就是當(dāng)時的新聞，今天的新聞就是明天的歷史。因此，對于一個新聞人來說，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清自己的角色和擔(dān)當(dāng)。

劉先琴女士在書中引用了“崔杼殺君”的故事，表達自己的新聞觀。公元前584年，齊國大臣崔杼謀殺了齊侯，他不愿以謀殺國君的形象入史冊，便命太史伯以國君病死記載，太史伯不從，崔杼將其斬首后命其二弟太史仲記錄，太史仲仍以死忠于歷史，其三弟和兩位哥哥一樣血濺史冊，當(dāng)這家的最后一個史官——小弟弟太史季做出同樣的記錄時，崔杼在正義面前發(fā)抖了，聽任《春秋》留下這樣的記載：“夏五月乙亥，齊崔杼弒其君?！贝掼虖s其君，《春秋》的記載很簡略，就是上邊一句話。因為后來《左傳》記錄了這件事的來龍去脈，否則我們永遠不會對歷史的真相有所了解?！蹲髠鳌窞槭裁匆敿氂涊d這件事，就是要表達作為史官要有不畏強權(quán)的立場，對歷史負(fù)責(zé)?！靶侣動浾邔嶋H上也是歷史事件的記錄者，我們應(yīng)該無愧于歷史?！保ā稕]想轟動》）

如何避免報紙成為“易碎品”？如何避免新聞速朽？如何使新聞獲得恒久的價值？我想，最關(guān)鍵的是新聞記者要有自己的操守和立場，不能人云亦云。社會浮躁，新聞記者不能浮躁。社會勢利，新聞記者不能見風(fēng)使舵。新聞記者應(yīng)該有自己的專業(yè)精神或職業(yè)精神。他追求的應(yīng)該是真實、客觀、公正、理性。誠然，新聞要追求轟動，要追求社會反響，但并不是要一味地跟風(fēng)，出賣自己的良心，違心地迎合形勢，說假話。時下，新聞界很少出現(xiàn)好作品，大概與新聞記者頭腦中的“中心論”“定調(diào)論”“主題先行論”“吸引眼球論”不無關(guān)系。不是用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)、用自己的頭腦去判斷，而是以別人的頭腦代替自己的思考，又如何能寫出好新聞？

面對采訪對象，劉先琴沒有刻意去追求所謂的轟動效應(yīng)，而是從現(xiàn)實出發(fā)，以自己的眼睛觀察已經(jīng)有的定論，看似不能再挖出新意的對象，以大量的第一手采訪資料盡量還原現(xiàn)實，辯證思考。比如《南街不是夢》一文，報道的是眾所矚目的南街村。關(guān)于南街村，媒體已經(jīng)有不少報道。人們對于南街村，也是看法不一。那么如何將一個真實的南街村完整地呈現(xiàn)在人們面前？如何盡可能讓事實說話，而不是以記者的好惡作為評判對象的標(biāo)準(zhǔn)？劉先琴采訪了方方面面的人，這些第一手資料的呈現(xiàn)為讀者認(rèn)識南街村提供了扎實的依據(jù)。不僅如此，她也沒有回避問題：南街村作為“集體主義”或“共產(chǎn)主義”的典型，在改革開放的新形勢下，如何與市場經(jīng)濟接軌，這是人們思考與追問的核心。在劉先琴的文章中，我們對這一問題找到了答案，這就是用外圓內(nèi)方與市場經(jīng)濟接軌。“南街村對內(nèi)實行的是共產(chǎn)主義的實踐，但對外并不排斥社會主義市場經(jīng)濟。對外聘的工程技術(shù)人員，實行月工資上千元的高薪，外出跑業(yè)務(wù)，迎來送往也吃飯送禮，村里有一座豪華別墅，室內(nèi)衛(wèi)生，裝修材料，電器設(shè)備全部是進口的，專供村里合資企業(yè)的日方老板居住?！?/p>

在《駐馬店：讓歷史成為資源——中國第一個人民公社今昔》一文中，作者也沒有輕易地用“好”或“壞”對采訪對象輕易下結(jié)論，而是客觀地記錄了中國第一個人民公社——駐馬店遂平縣“嵖岈山衛(wèi)星人民公社”成立的歷史背景和發(fā)展過程。當(dāng)然，記者并不僅僅是還原，還應(yīng)該有自己的出發(fā)點和落腳點。如果說既有的歷史是出發(fā)點，那么當(dāng)下的現(xiàn)實就是落腳點。作為歷史，嵖岈山人民公社已經(jīng)一去不復(fù)返，但今天的人又如何認(rèn)識這一歷史現(xiàn)象？文章的結(jié)尾，記者通過采訪，讓大家認(rèn)識到“歷史也是一種資源”，是一種旅游資源，是一種思想資源。作為旅游資源，它為人們提供了對于某個歷史階段和特有現(xiàn)象的實證?，F(xiàn)在20世紀(jì)70年代以后出生的人，已經(jīng)不知道人民公社是怎么回事，而忘記過去，對于一個民族來講是一件十分可怕的事。作為思想資源，嵖岈山衛(wèi)星人民公社不僅是一個到此一游的旅游符號、旅游目的地，它的意義還在于告訴今天的人們，“這個地區(qū)有著怎樣的觀念和環(huán)境”。

二、社會責(zé)任：傳承文化

關(guān)于大眾傳媒的社會功能，一種說法是要起到“瞭望哨”的作用，即大眾傳媒通過傳遞信息，發(fā)揮環(huán)境監(jiān)測功能。

除此之外，傳播學(xué)者拉斯韋爾認(rèn)為大眾傳媒具有社會遺產(chǎn)傳承功能?！叭祟惿鐣陌l(fā)展是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的，只有將前人的經(jīng)驗、智慧、知識加以記錄、積累、保存并傳給后代，后人才能在前人的基礎(chǔ)上做進一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造。傳播是保證社會遺產(chǎn)代代相傳的重要機制。”[3]endprint

《傳承：留住我們的根》同樣關(guān)注文化的傳承問題。它以現(xiàn)代化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承為焦點，提醒人們認(rèn)識保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。現(xiàn)在，人們對物質(zhì)文化的保護比較重視，而對非物質(zhì)文化則重視不夠。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類重要的精神財富，是民族文化的有機組成部分。與經(jīng)典文化和精英文化相比較，非物質(zhì)文化大多是民間草根文化，它的傳承主要是在鄉(xiāng)野民間。動物紋樣中的龍、鳳、麒麟、鹿，植物紋樣中的松、梅、蓮花，人物紋樣中的門神、鐘馗、壽星、八仙等，極富華夏特色和地域特點，被應(yīng)用于人們的衣、食、住、行，成為華夏民族代代相傳的護佑符，是一種民族情感和審美理想的活態(tài)載體。

作者在文章中記載了這樣兩件事：一件是50年代中國著名畫家張斌應(yīng)邀專程會見畢加索，為挑選禮品絞盡腦汁，后來帶了兩塊開封木版年畫藝人雕刻的線版，畢加索如獲至寶；另一件是日本小澤征爾當(dāng)年來中國訪問，有機會看到中原農(nóng)家婦女的剪紙作品時，被一把小剪刀幾張薄紙創(chuàng)造出的線條、生動的畫面和人物故事深深吸引，當(dāng)場感嘆，這是“應(yīng)該跪下欣賞的藝術(shù)”。

長期為民間文化保護奔走呼吁的著名作家馮驥才認(rèn)為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征，就是人是文化的主人，不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以存放博物館，可以靜態(tài)保留。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在人身上保留著，人不存在了，文化也就隨之消失，因此更加彌足珍貴。”聯(lián)合國一位世界文化遺產(chǎn)評委曾告訴馮驥才，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少有一半在中國。馮驥才則認(rèn)為，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一半在河南。

河南民間文藝家協(xié)會夏挽群認(rèn)為，全球化使人類全球文化界線愈加模糊，而對于下一代的傳統(tǒng)文化教育，是保留民族文化的最好手段之一，可目前在全國各級學(xué)校的課內(nèi)外教育中，很難看到傳統(tǒng)民間文化的身影。下一代教育和興趣的缺失，將可能斷送傳統(tǒng)民間文化的未來。

人才培養(yǎng)，千秋之大業(yè)；文化傳承，民族之生命。劉先琴對教育與文化的關(guān)注，既出于緊迫的現(xiàn)實責(zé)任感，更源于深厚的民族情感。

三、心靈感悟：貴在創(chuàng)新

我總認(rèn)為，新聞寫作不能總是所謂的標(biāo)題、導(dǎo)語、主體，之所以在大學(xué)的課堂上講授“新聞的六要素”“倒金字塔”“倒三角”以及“新華體”“新聞聯(lián)播體”，無非是讓人們明白新聞寫作的幾種方法或現(xiàn)象。課堂上的一條條概括是灰色的，只有生動的新聞實踐之樹常青。如果我們的記者總是從本本出發(fā)，從教條出發(fā)，是永遠寫不好新聞的。因為“詩無達詁”“文無定法”，新聞寫作是一個不斷超越自我、超越他人、超越條條框框的創(chuàng)新過程。它需要的不僅僅是面對冰冷的事實，更重要的是飽含溫情地對于世界、人生、社會、現(xiàn)實的心靈感悟。

作為一線記者，劉先琴對此也有深刻感受：以前“每次寫作時首先占據(jù)腦海的所謂‘新聞模式‘新聞視角壓迫我、困擾我太久了！它給了我模仿、沿襲，卻把創(chuàng)新關(guān)在門外”，只有“用自己的眼睛去看，用自己的語言去寫，用自己的感覺選擇形式”，突破現(xiàn)有的新聞寫作模式，才能激活新聞的生命。劉先琴是一位專業(yè)記者，同時也是一位具有文學(xué)才華的作家。這樣一種獨特的個人稟賦，使得她有將文學(xué)與新聞有機融合的優(yōu)勢?！吧⑽幕侣劇本褪撬莫毺貏?chuàng)造。以散文的筆法寫新聞，將文學(xué)的表現(xiàn)方法運用到新聞寫作實踐中，這不僅是一種敢于創(chuàng)新與勇于創(chuàng)新的“文體自覺”，更是新聞寫作過程中內(nèi)在涌動的“心靈自覺”。她在文章中說：“第一次讀《奧斯維辛沒有什么新聞》，我流淚了，一種異常的氣息和情緒，透過鉛字奔涌而來，像潮水一樣，不知不覺地浸透了心靈的沙灘。我無法查找作者羅森代爾是否有過文學(xué)經(jīng)歷，但我可以肯定，在這里，他運用了文學(xué)的表現(xiàn)手法，即意境的創(chuàng)新性?！钡拇_，如前所述，新聞固然要真實、客觀、公正、理性，但新聞寫作過程卻要求寫作者以人文情懷體察現(xiàn)實和感悟生活。表面上看，新聞理性與文學(xué)感性不可調(diào)和，而從內(nèi)在看，兩者又有高度的一致性?！吧⑽幕侣劇睂懽鞯拇竽憞L試，既兼顧了對于新聞主體的冷靜把握，又強調(diào)了新聞作品中“意境”的釀造，大大提高了新聞作品的感染力，增強了新聞作品的傳播效果。當(dāng)然，“散文化新聞”寫作“并非鼓動大家去發(fā)明新文體，而是說要尋找適合的載體，而不要使我們本來良好的感覺受到束縛和禁錮”。（《成功者就是你自己——嘗試寫散文化新聞的心靈啟示》）

作為散文作家，其非凡的才華可從代表作《望?！分懈Q知全豹。著名作家徐剛這樣評價這篇作品：“這是作者傾注了全部感情寫的一篇文字，展現(xiàn)在讀者面前的是這樣一個廣闊的海洋，它是一個年輕母親的心靈，是自己紡織的童話和夢幻，是這個世界上最和煦的風(fēng)，最溫柔的雨，融和著血液和奶汁，母愛的石英等嵌成的黃金海岸，也是姥姥手縫的小衣小褲，是一只蘆葉船，是各種各樣的風(fēng)帆，是歌一樣的濤聲攜著夜海中的星月，輕盈地漫上海灘……是人性的頌歌！是人的頌歌！”（《海上無路卻有帆》）

作為記者，從《改名換姓的女博士——劉少奇女兒劉平平的人生經(jīng)歷》中我們能夠感受到那種震撼人心的沖擊力。劉平平是劉少奇的女兒，劉少奇在位時，可謂天之驕子。劉少奇被“打倒”后，命運一落千丈。劉平平因父母遭受厄運，被造反派當(dāng)人質(zhì)，入獄一年半。父親平反后，終于過上正常人的日子。在美國留學(xué)時，平平改名王晴，她不想讓人知道她是劉少奇的女兒，她想用自己的努力證明自己。五年時間獲得了四個學(xué)位?；貒螅谒呐ο?，北京的第一條工業(yè)化豆?jié){生產(chǎn)線投產(chǎn)了，當(dāng)上了北京市勞模。對于劉平平大起大落、自我奮斗的傳奇人生，作者這樣寫道：“和‘文革中擺脫不了家庭的厄運一樣，平平至今擺脫不了這種苦惱，盡管有人認(rèn)為那是一種榮耀和幸福。也許王晴今生都別無選擇，但是，和公平最終屬于她的父母一樣，歷史也會同樣把一切給予他們的兒女?！蔽恼碌某晒χ幵谟?，作者沒有僅僅停留在采訪對象所取得的成績上，而是深入人物內(nèi)心世界，詳細刻畫了人物所遭受的苦難、掙扎、欣慰、苦惱，因情之切、情之真、情之深，故而動人。

從劉先琴的新聞實踐，我們可以得到這樣的啟示：新聞不僅僅是我們課堂上講的采、寫、編、評，每一篇稿件都或隱或顯地體現(xiàn)了記者對于社會的認(rèn)知態(tài)度，都體現(xiàn)了記者對于新聞事件和當(dāng)事者的價值判斷，新聞的背后一定體現(xiàn)著作者對于現(xiàn)實的思考和關(guān)切。新聞人，也絕不僅僅是能寫幾篇新聞稿件的人，他還必須要有自己的專業(yè)精神，有自己的職業(yè)操守和職業(yè)底線，更重要的是他不是按照既定的新聞模式以不變應(yīng)萬變，而是以自己作為人的主體性，以熾熱的人文情懷，細心認(rèn)真地去觀察、思考、感悟，新聞寫作不僅僅是一種任務(wù)寫作、職業(yè)寫作，而是永無止境的創(chuàng)作、創(chuàng)新和創(chuàng)造。

正如劉先琴在其作品集后記《今生有緣》一文中所說：“有人說，記者是孩童般永遠追求新奇的職業(yè)，因此也是從業(yè)生涯最短，最容易產(chǎn)生專業(yè)疲勞的職業(yè)，而對于我，那年復(fù)一年，日復(fù)一日的尋覓與發(fā)表，已經(jīng)成為我人生道路上的一個個加油站，讓我永遠向往前方未知的一切。”

誠則斯言！只有放下過往的一切，對于未來充滿熱切的期望，不斷進取，才能成就作為一個新聞人的光榮與夢想。

參考文獻：

[1]劉先琴.今生有緣[M].開封：河南大學(xué)出版社，2007.

[2]班固.漢書·司馬遷傳.

[3]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：113.

（作者為河南省特聘教授，鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，鄭州大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任）

編校：鄭 艷endprint