[摘 要]文學(xué)的綠色內(nèi)容、文學(xué)的綠色關(guān)系是生態(tài)批評的重要之維。本文在文學(xué)的綠色內(nèi)容、文學(xué)的綠色關(guān)系與生態(tài)批評耦合對生的基礎(chǔ)上，指出生態(tài)批評對人的生態(tài)存在以及對于生態(tài)文學(xué)、生態(tài)文化、生態(tài)文明建設(shè)的意義，辨析生態(tài)批評與其他批評范式的對立統(tǒng)一關(guān)系，從中揭示出生態(tài)批評方法以及生態(tài)研究方法的路徑。生態(tài)批評方法不僅要借鑒文學(xué)批評的一般方法，還要上升到生態(tài)研究方法的層次，走向生態(tài)文化批評。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)批評；文化批評；生態(tài)文學(xué)；生態(tài)文化

[中圖分類號]I0-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2014）02-0082-09

[作者簡介]胡牧（1981—），男，重慶人，云南大學(xué)人文學(xué)院中文系中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)博士研究生，主要從事生態(tài)美學(xué)與民族藝術(shù)學(xué)研究。（云南昆明 650091）

Abstract： The green content of literature and the green relationship of literature are important dimensions of eco-criticism. On the basis of the green content of literature， green relationship of literature and eco-criticism， the paper points out the meanings of eco-criticism for man's ecological existence， eco-literature， eco-culture and eco- civilization construction， differentiates the unity of opposites relations between eco-criticism and other criticism paradigm， and reveals eco-criticism method and the path of the ecological research method. Eco-criticism methods should take for reference general methods of literary criticism， and rise to the level of the eco-research methods and to eco-cultural criticism.

Key words： eco-criticism；cultural criticism；eco-literature；eco-culture

自工業(yè)革命以來，生態(tài)危機日益加劇，自然環(huán)境遭受破壞已成為全球共同關(guān)注的一個現(xiàn)實問題。生態(tài)批評的誕生正是生態(tài)危機和生態(tài)問題在文藝批評領(lǐng)域的響應(yīng)。生態(tài)批評是指批評主體對文藝作品生態(tài)美和生態(tài)價值內(nèi)涵的揭示和闡釋，同時對不利于生態(tài)維護(hù)的思想和行為進(jìn)行批判和反思的文化批評范式。生態(tài)批評是主要研究文藝作品中人與大自然生態(tài)關(guān)系的文藝批評和文化批評。生態(tài)批評本質(zhì)上是在生態(tài)審美視角下進(jìn)行的一種審美、文化批評，它實現(xiàn)了文學(xué)批評的綠色化。

一、文學(xué)的綠色內(nèi)容與生態(tài)批評

（一）生態(tài)批評是對文學(xué)綠色內(nèi)容的彰顯和闡發(fā)

生態(tài)批評是以人與自然關(guān)系為核心的文學(xué)批評范式。生態(tài)批評是一種對文學(xué)綠色內(nèi)容進(jìn)行揭示的批評。人與大自然關(guān)系和諧與否，是生態(tài)批評所要關(guān)注的。文學(xué)的綠色內(nèi)容是指文學(xué)作品中蘊含的生態(tài)審美屬性，同時也是指文學(xué)作品中呈現(xiàn)出來的大自然的美。因此，文學(xué)的綠色內(nèi)容首先來自于大自然。對大自然的審美觀照歷來是文學(xué)的應(yīng)有之義?！叭朔A七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”（劉勰《文心雕龍·明詩》）美麗的大自然是作家不竭靈感的泉源。作家能感知大自然生命的律動，大自然也最使詩人受益。生態(tài)批評離不開主體對大自然的關(guān)注和親近。親近大自然是人性的一個重要組成部分，文學(xué)的綠色內(nèi)容正是這種健康人性的表現(xiàn)。文學(xué)的綠色內(nèi)容是生態(tài)批評的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，生態(tài)批評一定要用理性兼具一定的感性的文字去揭示大自然的天態(tài)之美，去發(fā)掘“天地有大美而不言”的韻味，去闡釋人與大自然和諧相處的生態(tài)意蘊。

文學(xué)的綠色內(nèi)容還來源于人類審美文化“傳統(tǒng)”及其演進(jìn)歷史。文學(xué)是人學(xué)，是鑒照人精神的學(xué)科，文學(xué)更是研究人與大自然關(guān)系的學(xué)問。在文學(xué)史上，大自然從未缺席。大自然一直是人類心靈的感應(yīng)物和對應(yīng)物。文學(xué)對大自然的綠色關(guān)注由來已久。人類的實踐歷史是與對大自然的審美觀照同步的。從人類誕生那天起，大自然不僅是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也是人類審美觀照的重要對象。早在古希臘時期，人們就開始探索人與大自然的關(guān)系了，如古希臘的‘有機論自然觀、近代‘天人對立的自然觀、馬克思主義唯物辯證法自然觀、現(xiàn)代‘天人相諧的自然觀等等。①西方人的自然觀對照著中國“天人合一”的自然觀。中西有著各自的“自然觀”。學(xué)界關(guān)于中西“自然觀”比較的成果有很多。比如，魯樞元就運用中西比較的方法，重點追溯了“自然”在中國文化中的演進(jìn)軌跡。②這些研究形成了生態(tài)批評的和諧范式。和諧范式是生態(tài)批評本體的凝聚，文學(xué)的綠色內(nèi)容是和諧范式的集中體現(xiàn)，對這種綠色內(nèi)容的闡發(fā)是生態(tài)批評的本質(zhì)。

然而，到了近代，尤其是在工業(yè)革命后，人類卻“走錯了路”。人類之所以“走錯了路”，是因為人類的“主體性”在科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步中急速膨脹了。在西方，英國率先完成了工業(yè)革命，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)不斷彰顯著人類的理性和智慧及其帶來的巨大的“本質(zhì)力量”，它更是助長了人類的驕傲心性，激發(fā)了人類挑戰(zhàn)大自然、開發(fā)大自然的欲望。相比較而言，中國的科技盡管曾經(jīng)在古代領(lǐng)先過西方，但到了近現(xiàn)代就越來越落后了。自先秦始，中華民族一直秉持“天人合一”的思想，中國人認(rèn)識到“生生之為易”、“天地氤氳，萬物化生”，所以堅持“道法自然”、“民胞物與”。中國人傾向于把自然看做是與自我對話的他者，自然在中國人眼中是有生命性的；而西方人則傾向于把自然看做一個客體加以認(rèn)識和利用，自然在西方人眼中是無生命的觀照客體。這是中西看待自然的不同。和諧文化在中國源遠(yuǎn)流長且一以貫之。中國人的禮讓與謙和精神在某種程度上也維持著人與大自然關(guān)系的和諧。當(dāng)然，西方除了近現(xiàn)代時期，他們在絕大部分的歷史時期內(nèi)對大自然的態(tài)度還是比較符合生態(tài)主義的。最初，西方民族同東方民族一樣，人們對大自然充滿了敬畏之心和尊崇之情。endprint

由這條人與大自然關(guān)系的演進(jìn)線索，我們可以看到文學(xué)的綠色內(nèi)容一直程度不同地蘊含在人類發(fā)展的整個過程中。人類“對自然對象的一切大小估量最終都是審美的（即在主觀上、而不是在客觀上被規(guī)定的）”，③大自然的美是人類進(jìn)行生態(tài)批評的基座。自然的美是文學(xué)綠色內(nèi)容的直接顯現(xiàn)，文學(xué)的綠色內(nèi)容又直接為生態(tài)批評增添魅力并提供基礎(chǔ)。這就意味著，文學(xué)的綠色內(nèi)容還來自于人的生態(tài)審美活動，它們之間有著相互生成性。生態(tài)審美活動立足于文學(xué)的綠色內(nèi)容，文學(xué)的綠色內(nèi)容又彰顯著生態(tài)批評的應(yīng)有之義。生態(tài)批評強化了人對大自然的審美態(tài)度?！叭酥灰幸活w善于體驗，善于審美的心和主動與自然親和的態(tài)度，那么，你雙足所到之處，皆成美景，山水的意義有時還得從內(nèi)心深處的審美情趣和審美態(tài)度中去找，美在生活，美在感受?！雹偕鷳B(tài)批評關(guān)注人對自然的審美，彰顯審美的生態(tài)性。大自然與主體心靈的和諧同構(gòu)、適構(gòu)、天構(gòu)是美產(chǎn)生的機制。生態(tài)批評促發(fā)了生命意識與生命旨趣的覺醒與反思。

（二）文學(xué)的綠色內(nèi)容與生態(tài)批評的雙向?qū)ι?/p>

綠色是生命的原色，綠色代表著生機與活力，綠色更是生態(tài)的表征。中國文學(xué)最早出現(xiàn)“自然”是在道家學(xué)派的文字中?！独献印酚醒栽谙龋骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。人最終面對的是自然。道家主張清靜無為的生活方式，反對人工介入自然，他們的哲學(xué)中有著極為豐富的自由內(nèi)涵。之后，中國文學(xué)一直不乏對大自然的描寫和歌詠。當(dāng)我們對文學(xué)的綠色內(nèi)容進(jìn)行生態(tài)批評的時候，需要把綠色內(nèi)容中的自由內(nèi)涵挖掘出來，這是由審美活動尤其是生態(tài)審美活動的性質(zhì)和特征決定?！皩徝缼в辛钊私夥诺男再|(zhì)”，②生態(tài)審美尤其如此。審美之所以能夠解放人的精神，就在于它能使人獲得一種超越此在的自由，主客體雙方能夠在審美活動中克服自身的有限性而達(dá)到真正的“自由與無限”③。比如，當(dāng)詩人身處大自然中時，他總能對客體事物挖掘出獨特的生態(tài)審美內(nèi)涵，在“物我相諧”的自由境界中抒發(fā)生命情思。

因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的綠色內(nèi)容主要是通過作家對大自然的描繪和歌詠體現(xiàn)出來。這時，文學(xué)的綠色內(nèi)容就自然生發(fā)了豐富的生態(tài)內(nèi)涵，作品中呈現(xiàn)出優(yōu)美的自然意象和空靈意境，熔鑄了主體的生態(tài)和諧之思。這些生態(tài)內(nèi)涵需要生態(tài)批評進(jìn)行闡發(fā)。以一首侗族詩歌為例來進(jìn)行說明：“晴空/青山/綠水/橋亭掩映/姑娘甩下歡聲一串/映出笑容一筐/吊腳木樓/順著山谷依次排開/錯落有致，層次分明/簇?fù)砦《牍臉?/鼓樓/爬滿了時間印痕/記憶呈現(xiàn)一種歷史深沉……鼓樓/聳立寨子中央/踩踏著與吊腳木樓和聲的復(fù)調(diào)旋律/穿過地界/訴說風(fēng)雨感驗晴空/把玩流光與歲月/吟唱守護(hù)生靈歡歌。”④在這首詩中，“青山”、“綠水”、“橋亭”等意象都呈現(xiàn)出詩歌的綠色內(nèi)容，即體現(xiàn)為一種自然生態(tài)，與這種自然生態(tài)相對生和匹配的是人的精神生態(tài)，“姑娘甩下歡聲一串/映出笑容一筐”，這是多么快樂和優(yōu)雅的生活！歌謠等藝術(shù)活動在侗胞生活中占據(jù)著重要位置，維系著他們的精神生態(tài)，因為他們在歌唱活動中“把玩流光與歲月/吟唱守護(hù)生靈歡歌”，實現(xiàn)了審美化生存和詩意棲居的理想。我們可以進(jìn)一步從這首侗族小詩中看出多重和諧的內(nèi)容，這樣的和諧不僅包含人與大自然的和諧，而且還包括人與人、人與自我的和諧。這是生態(tài)和諧的三個層面，也是文學(xué)綠色內(nèi)容的三個層面，更是生態(tài)批評的三重維度?？梢哉f，文學(xué)的綠色內(nèi)容推動著生態(tài)批評的發(fā)展，生態(tài)批評不斷豐富、確證著文學(xué)綠色內(nèi)容的生態(tài)審美蘊涵。

（三）綠色文本和生態(tài)批評的價值拓展

在生態(tài)批評的范疇中，文本既指藝術(shù)文本，又可以指大自然。從審美發(fā)生學(xué)來看，大自然就是文學(xué)綠色內(nèi)容的直接來源。也即是說，我們可以把大自然當(dāng)作一個大的文本來加以觀照和研究，從中發(fā)掘美的生態(tài)意義以及人與大自然的關(guān)系。

除了生態(tài)審美外，生態(tài)批評實際上還是一種思想文化批評?！啊鷳B(tài)批評首先是一種文化批評，是從生態(tài)的特有視角所開展的文學(xué)批評，是文學(xué)與美學(xué)工作者面對日益嚴(yán)重的環(huán)境污染將生態(tài)責(zé)任與文學(xué)美學(xué)相結(jié)合的一種可貴的嘗試。”①人與大自然的關(guān)系、大自然的美歷來是文學(xué)作品關(guān)注和表現(xiàn)的對象，這構(gòu)成了文本的綠色化?！拔膶W(xué)藝術(shù)批評的空間與質(zhì)域，應(yīng)由文本的審美批評、審美文化批評、藝術(shù)哲學(xué)批評構(gòu)成。生態(tài)批評，則相應(yīng)的由文本的生態(tài)審美批評、生態(tài)審美文化批評、生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)批評構(gòu)成，形成三位一體的質(zhì)域?！雹谶@就內(nèi)在地構(gòu)成了生態(tài)批評的層次性，生態(tài)批評的價值也隨之拓展。生態(tài)批評的價值之一在于，它是生態(tài)文藝創(chuàng)作與生態(tài)批評理論建設(shè)的一個中介環(huán)節(jié)。它與文藝活動各部分對生、衡生的質(zhì)構(gòu)，成為文藝活動構(gòu)成整體質(zhì)域協(xié)同運作的基座。生態(tài)批評既是一種以文藝審美、審美感悟為基礎(chǔ)的鑒賞批評實踐，又同時擔(dān)負(fù)主體責(zé)任道義的社會、思想、文化批評的活動。這表明生態(tài)批評與審美理論及其他學(xué)科理論等有著統(tǒng)合性、協(xié)同性。事實上，生態(tài)批評家進(jìn)行生態(tài)批評往往是從一定的社會現(xiàn)象和理論立場出發(fā)，而不純粹是抒發(fā)自己的感受。由此可見，生態(tài)批評之所以能夠成為生態(tài)文藝創(chuàng)作與生態(tài)批評理論建設(shè)的一個中介環(huán)節(jié)，關(guān)鍵在于生態(tài)批評既建基和發(fā)展于生態(tài)文藝創(chuàng)作，又豐富、發(fā)展了生態(tài)批評理論體系，成為整個生態(tài)文藝活動的中介環(huán)節(jié)。

生態(tài)批評是生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)文藝欣賞之間的紐帶。這種紐帶作用體現(xiàn)在兩個方面：一是受眾的欣賞活動需要借助生態(tài)批評來實現(xiàn)。受眾的欣賞活動是生態(tài)批評發(fā)揮引導(dǎo)作用的基礎(chǔ)和前提。二是生態(tài)文藝創(chuàng)作需要生態(tài)批評理論的指導(dǎo)。生態(tài)文藝創(chuàng)作的根本目的是為了受眾的接受，生態(tài)文藝作品能否為受眾所接受是生態(tài)文藝作品能否發(fā)揮效應(yīng)的關(guān)鍵。因此，生態(tài)批評理論有利于指導(dǎo)生態(tài)文藝創(chuàng)作健康發(fā)展，更好地引導(dǎo)受眾欣賞和接受生態(tài)文藝作品。

二、文學(xué)的綠色關(guān)系與生態(tài)批評

文學(xué)的綠色關(guān)系是指人與環(huán)境的和諧關(guān)系，同時還指人與環(huán)境審美同構(gòu)后產(chǎn)生的審美的關(guān)系。文學(xué)的綠色關(guān)系反映了文學(xué)與生態(tài)審美的天然聯(lián)系。文學(xué)的綠色關(guān)系蘊含了人對大自然的依生關(guān)系，它在生態(tài)批評中呈現(xiàn)出一種“正價值”，應(yīng)該得到肯定和弘揚。面對當(dāng)下不少地區(qū)生態(tài)預(yù)警、失綠的現(xiàn)實，批判與反思應(yīng)該成為生態(tài)批評的基本精神。endprint

早在20世紀(jì)60年代，人們就對工業(yè)文明進(jìn)行了批判性反思。1962年，美國著名生物學(xué)家萊切爾·卡遜在其《寂靜的春天》中寫道：“現(xiàn)在，我們正站在兩條道路的交叉口上。這兩條道路完全不一樣……。我們長期以來一直行駛的這條道路使人容易錯認(rèn)為是一條舒適的、平坦的超級公路，我們能在上面高速前進(jìn)。實際上，在這條路的終點卻有災(zāi)難等待著。這條路的另一條叉路——一條很少有人走的叉路——為我們提供了最后唯一的機會讓我們保住我們的地球。”③這是生態(tài)批評的先聲。卡遜在文中指出了截然不同的兩條路。一條路是走加快發(fā)展工業(yè)文明的路，走這條路的代價是犧牲我們的家園；另一條路是走生態(tài)文明之路，實現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。人類就在這兩條路的十字路口徘徊，稍不留神便會“誤入歧途”。人類若“執(zhí)迷不悟”便會遭受滅項之災(zāi)。春天本應(yīng)該是一個熱熱鬧鬧的季節(jié)，而不應(yīng)該是寂靜的。寂靜的春天是令人害怕的，而春天寂靜的原因也是值得人深思的?？ㄟd在《寂靜的春天》中虛構(gòu)了一個美國的中部城鎮(zhèn)，這個城鎮(zhèn)曾經(jīng)繁花似錦、百鳥齊鳴，一派和諧。但突然間，“一個奇怪的寂靜籠罩了這個地方”，植物動物在寂靜中死去，大地了無生機，這是人們?yōu)E用農(nóng)藥的后果。在這里，農(nóng)藥是科技的象征，它破壞了本真的大自然，即大自然平靜的、充滿活力的機體被打亂。人們沒有忘記卡遜的警示，從此，生態(tài)批評一直與文學(xué)的綠色保持著緊密聯(lián)系。

1973年，英國著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在《人類與大地母親》的第八十二章寫道：“人類將會殺害大地母親，抑或?qū)⑹顾玫秸?？如果濫用日益增長的技術(shù)力量，人類將置大地母親于死地，如果克服了那導(dǎo)致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春，而人類的貪欲正在使偉大母親的生命之果——包括人類在內(nèi)的一切生命造物付出代價。何去何從，這就是今天人類所面臨的斯芬克斯之謎?！雹龠@段話的重要意義在于，它向人類發(fā)出了何去何從的叩問。生存還是毀滅，這是一個大問題！哈姆萊特的困惑如今拷問著每一個現(xiàn)代人。我們在批判和警示的同時，也在積極探索人類的生存發(fā)展之道。海德格爾在《荷爾德林詩的闡釋》中提出人“詩意地棲居”②的美生理想。這一理想也蘊含著文學(xué)的綠色關(guān)系。

文學(xué)的綠色關(guān)系統(tǒng)合了文學(xué)與生態(tài)批評的生態(tài)性，同時也建構(gòu)著人的生態(tài)整體性和系統(tǒng)性思維，而這種思維又推動著生態(tài)批評的發(fā)展。生態(tài)批評有其自身的“生態(tài)性”，因為它立足于合規(guī)律合目的的批評指向，在更高平臺上體現(xiàn)著自由的批評境界。加之綠色是生態(tài)批評的底色與關(guān)注對象，有著以一生萬的包容性，因此，生態(tài)批評內(nèi)在地顯示出生態(tài)規(guī)律美、生態(tài)文藝美、生態(tài)理想美、生態(tài)價值美等內(nèi)涵?！吧鷳B(tài)批評興起于世界的綠色呼喚，承擔(dān)著為生態(tài)系統(tǒng)補綠復(fù)魅和增綠添美的重任。反思生態(tài)批評，在綠與詩的結(jié)合、在文化與審美的統(tǒng)一、在藝術(shù)與哲學(xué)的融會方面，似乎還有很大的空間。中國式的生態(tài)批評，可以在上述三個方面做足文章，形成生態(tài)辯證法的特質(zhì)，推進(jìn)生態(tài)批評的學(xué)科沿著生態(tài)審美的大道前進(jìn)。綠是底色，在綠與詩的結(jié)合中，形成綠色藝術(shù)的批評對象，形成生態(tài)美感，形成生態(tài)審美的法則與規(guī)范，形成生態(tài)批評的綠色詩學(xué)底座。綠是底色，文化與審美的統(tǒng)一應(yīng)是綠態(tài)的，在生態(tài)倫理的審美升華中，拓展生態(tài)批評的空間，形成綠色審美文化的質(zhì)區(qū)，強化生態(tài)美育的功能。綠是底色，藝術(shù)與哲學(xué)的融會也應(yīng)是綠態(tài)的，生態(tài)哲學(xué)的綠色至真，生態(tài)倫理的綠色至善，生態(tài)之詩的綠色至美，達(dá)成三位一體之綠，生發(fā)綠色藝術(shù)哲學(xué)，與上述綠色詩學(xué)、綠色審美文化對生，建構(gòu)起完整的生態(tài)審美批評疆域。”③

生態(tài)批評旨在弘揚人與自然的平等觀、呈現(xiàn)綠色生態(tài)觀。當(dāng)然，生態(tài)批評的提出和建設(shè)，有其獨特的時代背景和理論背景?！吧鷳B(tài)危機是表征，問題的實質(zhì)是人類的思想文化、生產(chǎn)生活方式和發(fā)展模式出了問題，是人類數(shù)千年來形成并堅信一套脫離自然、與自然為敵的人類中心主義的意識形態(tài)，是人類選擇了一種征服自然、控制自然、違反自然規(guī)律、攫取并耗盡自然資源的生活方式和發(fā)展模式?！雹茉谏鷳B(tài)批評的視閾下，我們應(yīng)該對“文學(xué)是人學(xué)”的慣性思維進(jìn)行反思。也就是說，隨著生態(tài)美學(xué)的興起，美學(xué)理論的邊界得到相應(yīng)擴展，這必然影響到人們對文學(xué)本質(zhì)和邊界的重新定位。也即是說，文學(xué)不僅僅是人學(xué)了。除了人自身的命運和存在境況外，除了反映人與人之間的關(guān)系外，文學(xué)還更應(yīng)該關(guān)注人與大自然、人與社會的關(guān)系，即關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系。

文學(xué)的綠色關(guān)系顯現(xiàn)著文學(xué)的自由本質(zhì)。生態(tài)批評是為捍衛(wèi)人類真正的自由而進(jìn)行的批評。生態(tài)批評是一種對人的存在意義的澄明。“真正的生態(tài)批評，是以揭示、肯定、深化生態(tài)藝術(shù)規(guī)律為本為宗的，是以促進(jìn)藝術(shù)文本的生態(tài)中和向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，推動包括社會生態(tài)系統(tǒng)在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)走向更高境界的天態(tài)和諧為己任的。”①對生態(tài)藝術(shù)規(guī)律的遵循是生態(tài)批評不同于傳統(tǒng)文學(xué)批評的一個重要特征。對“天態(tài)和諧”境界的闡釋和澄明使生態(tài)批評擔(dān)負(fù)責(zé)任和道義。生態(tài)批評不是高高在上的學(xué)界精英們的精神獨白，生態(tài)批評應(yīng)立足于“大地”，它體現(xiàn)著人對世界的熱切關(guān)注。在批評過程中，世界的本源、世界的關(guān)系、生態(tài)的系統(tǒng)得以關(guān)注。生態(tài)批評捍衛(wèi)著人生存的家園，其價值在于把文學(xué)跟人類的命運與未來聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出強烈的人文關(guān)懷。不可否認(rèn)的是，生態(tài)批評并不是閉門造車式的純粹的理論建構(gòu)，任何理論的生成也都必須以現(xiàn)實經(jīng)驗為基礎(chǔ)。生態(tài)批評與其他批評模式不同的是，它更關(guān)注當(dāng)下人與環(huán)境的關(guān)系、生態(tài)環(huán)境的惡化、社會現(xiàn)實等問題。因此，生態(tài)批評也具有一定的社會學(xué)性質(zhì)。

知曉了文學(xué)的綠色內(nèi)容與生態(tài)批評的關(guān)系后，我們必須看到生態(tài)平衡與生態(tài)循環(huán)是生態(tài)性的重要表征。生態(tài)批評就是要揭示生態(tài)規(guī)律，如“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！保献印读夯萃跽戮渖稀罚┟献釉缇拖蛉藗兘沂玖宿r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)循環(huán)規(guī)律。孟子啟示我們，只有遵守了生態(tài)規(guī)律，我們才能實現(xiàn)生產(chǎn)的循環(huán)性，我們的生活才能夠“細(xì)水長流”、美滋美味。生態(tài)規(guī)律的揭示是生態(tài)文學(xué)的應(yīng)有之義，更是生態(tài)批評的應(yīng)有之義。真正的生態(tài)批評應(yīng)當(dāng)在對對象的生態(tài)解讀中總結(jié)出人與大自然乃至人與人之間和諧共生、天態(tài)整生的規(guī)律和特征。endprint

此外，生態(tài)批評的關(guān)注點還應(yīng)集中在生態(tài)和諧的范圍內(nèi)。生態(tài)和諧與生態(tài)中和植根于生態(tài)審美客體的綠色內(nèi)容。我們把大地比喻成母親，那是因為大地蘊藏著天地間最大最本源的生機與活力，它是所有生態(tài)關(guān)系依存的根本。大地為地球上一切有生命的物種提供了生存所必須的物資。大地像水一樣地遍予而無私。生態(tài)批評凝結(jié)著人對大地母親的感恩、關(guān)懷以及對田園牧歌的深層眷戀?？梢?，保持著原始特點的大地顯示著生態(tài)美。文學(xué)綠色關(guān)系的彰顯關(guān)系著審美主體的純粹性，審美主體獲得純粹性的時刻一般說來就是審美沉醉的時刻。比如，一個人正在欣賞一幅風(fēng)景畫，或者說正在園林中漫步、細(xì)聽鳥語、眷顧花香，這樣的時刻是審美的時刻，人會暫時忘卻現(xiàn)實人生的利害關(guān)系而進(jìn)入到物我同一的時刻。這時的人是純粹的人，是回歸大自然的人，是打開自由心靈的人。這樣的美妙時刻在人生中不多見，一旦擁有便彌足珍貴，而這一切都有賴于審美對象的存在。審美和審美靜觀讓人恢復(fù)了作為人的純粹性。“人的純粹性主要是針對更高的本體境界來加以規(guī)定的。因此，主體對本體境界的追求成為對自身本質(zhì)的最高肯定和確證。”②在審美活動中，人臻于純粹的本體境界。這樣的境界，無疑是審美的最高境界，它從另一個側(cè)面反映出生態(tài)性良好的世界促進(jìn)了文學(xué)的綠色關(guān)系與生態(tài)批評耦合并進(jìn)的事實。

三、生態(tài)批評方法的確立及其多樣化

任何一種批評實踐都有自己的方法，生態(tài)批評也不例外。生態(tài)批評的方法源自生態(tài)批評的性質(zhì)和生態(tài)藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時，它又和生態(tài)藝術(shù)文本現(xiàn)象直接相關(guān)。生態(tài)批評的方法與生態(tài)批評觀照的對象有著密切關(guān)系，因為研究對象需要有相應(yīng)的研究方法與之匹配、對應(yīng)。審美的主體和審美的客體歷來是文學(xué)批評研究的主要基點?！吧鷳B(tài)批評，應(yīng)在尋求、感悟、體驗、賞析文學(xué)對象的基礎(chǔ)上，對其生態(tài)審美蘊含，特別是生態(tài)審美性，作價值特征的判定、價值理想的體認(rèn)、價值原理的探究、價值規(guī)律的確認(rèn)、價值目標(biāo)的肯定。生態(tài)性批評是在相應(yīng)的再造性欣賞的基礎(chǔ)上展開的。以相應(yīng)的再造性欣賞為基礎(chǔ)，展開生態(tài)審美價值的批評，是形成生態(tài)批評的機制，是生態(tài)批評不脫離生態(tài)審美價值本體的前提。”①生態(tài)批評既應(yīng)該有理性的評判，也應(yīng)該有感性的審美體悟。中國傳統(tǒng)美學(xué)講求“氣韻生動”，講求心靈體悟和藝術(shù)品評。所以，“中國氣派的生態(tài)批評，還更加應(yīng)該具有美文的風(fēng)貌。這首先是生態(tài)批評的本質(zhì)要求。生態(tài)批評基于生態(tài)美感，批評家應(yīng)美態(tài)地描述文本的生態(tài)審美特征，真切地傳達(dá)出對象蓬蓬勃勃的生機活趣靈韻，顯示出藝術(shù)生態(tài)美生命的躍動?！雹谶@里強調(diào)的是生態(tài)批評應(yīng)該回歸文學(xué)性/審美性，而非呈現(xiàn)單純的文化性和社會性，以避免生態(tài)批評變成單純的說教。基于此，生態(tài)批評方法與文學(xué)藝術(shù)研究方法應(yīng)求同存異。

盡管生態(tài)批評與藝術(shù)批評在性質(zhì)上存在一定差別，但它們之間也存在共性。具體而言，藝術(shù)批評是生態(tài)批評的基礎(chǔ)和前提，生態(tài)批評是藝術(shù)批評的發(fā)展和分形。一個卓越的生態(tài)批評家首先應(yīng)是一個美學(xué)家。這是因為，生態(tài)批評不完全等同于時事政治批評等社會批評，它是對于文本的審美闡釋，應(yīng)遵從審美批評的規(guī)律。也就是說，生態(tài)批評在本質(zhì)上也是一種審美批評，它須以批評主體對文本的審美體驗和價值闡發(fā)為基點。如果一個生態(tài)批評家先不對作品進(jìn)行審美判斷，直接就以直白的話語對客體進(jìn)行理性判斷，那么他就不能充分剖析生態(tài)的真、善、美、宜、益，他所進(jìn)行的批評也將索然無味。

生態(tài)批評方法的確立離不開批評程序的確立。生態(tài)批評方法本質(zhì)上是對文學(xué)的生態(tài)屬性、生態(tài)審美屬性、生態(tài)效應(yīng)和社會效應(yīng)等進(jìn)行揭示和闡發(fā)。生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)的思維方式構(gòu)成了生態(tài)批評方法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。首先，我們在進(jìn)行生態(tài)批評的時候，需要選擇一個批評的起點，確定批評的原則，并在細(xì)讀作品的前提下通觀其誕生及存在的客觀背景和總體圖景。其次，我們應(yīng)該觀照文學(xué)作品存在的外部環(huán)境因素，如時代背景、時代思潮等等對生態(tài)觀的影響。再次，也最為重要的是，我們應(yīng)該沉潛到作品的世界中去，通過文本細(xì)讀來把握作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。作品的生態(tài)意蘊將會在文本細(xì)讀中明晰。最后，我們應(yīng)通過對作品內(nèi)部和外部兩個世界圖景的統(tǒng)觀來領(lǐng)會作品的生態(tài)意蘊和本質(zhì)，再融合前三條路徑而達(dá)到對作品的整體認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上對作品進(jìn)行新的綜合和闡發(fā)，在超循環(huán)式的觀照中使研究回到作品的生態(tài)審美意蘊上，從而作出具體細(xì)微的生態(tài)審美價值判斷。

生態(tài)審美主體對生態(tài)批評活動的介入涉及一個主體的社會責(zé)任感和使命感的問題。“生態(tài)批評要探究人類的思想、文化、科技、生產(chǎn)和生活方式、社會發(fā)展模式如何影響、甚至決定了人類對自然的惡劣態(tài)度和竭澤而漁式的行為，如何導(dǎo)致了生態(tài)危機。生態(tài)批評的目的是思想文化變革，進(jìn)而推動生活方式、生產(chǎn)方式、科學(xué)研究和發(fā)展模式的變革，建立新的與自然和諧相處的文明。”①社會責(zé)任感和使命感需要借助語言來體現(xiàn)。因而，生態(tài)批評的語言應(yīng)當(dāng)求實。語言問題是20世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué)的中心問題。存在者通過語言而找到通往存在的本原之路。語言便不僅僅是表達(dá)與修辭的一種媒介，而成為存在的一種確證。生態(tài)批評的語言顯示的是一種筑基于“非形而上學(xué)”的認(rèn)識論。語言與生活緊密聯(lián)系著，以至于我們“想象一種語言意味著想象一種生活形式”。②伽達(dá)默爾也說：“語言就是我們‘存在于世起作用的基本方式，也是世界構(gòu)成的無所不包的形式?！雹?/p>

生態(tài)批評方法具有整體性和混融性。我們將生態(tài)批評方法應(yīng)用于文學(xué)研究無疑拓展了文藝研究的視野。生態(tài)批評作為批評的一種嶄新范式，它植根于傳統(tǒng)的文學(xué)批評和文化批評的土壤之中，強調(diào)視閾的融合。文學(xué)批評與藝術(shù)批評主要是在感性體悟基礎(chǔ)上對審美現(xiàn)象和審美客體作出的審美判斷，生態(tài)批評基本上是一種審美本體的生態(tài)倫理批評，它除了對客體對象作出審美判斷以外，還對客體作出價值判斷、倫理判斷。進(jìn)言之，生態(tài)批評既有文學(xué)性，又有社會性。生態(tài)批評離不開文學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科知識的參與，這反映出的是一種學(xué)科間的主體間性。因此，生態(tài)批評比藝術(shù)批評更能體現(xiàn)視閾融合的特征。在生態(tài)批評活動中，批評主體要從生態(tài)有機聯(lián)系的整體觀出發(fā)，運用自身的審美修養(yǎng)和審美判斷力，再加上批評主體對自然界、對社會、對環(huán)境強烈的現(xiàn)實關(guān)注和責(zé)任感，敏銳地挖掘客體的生態(tài)審美信息或指出客體的不和諧因素，進(jìn)一步提出療救和補救的措施和方案，這才算是對客體進(jìn)行了較為到位的生態(tài)批評。劉文良在《范疇與方法：生態(tài)批評論》一書中對生態(tài)批評的方法進(jìn)行了具體探討。他強調(diào)的是：“文化詩學(xué)”、“文化批評”原則和方法的介入；女性批評原則和方法的介入；對經(jīng)典文本的生態(tài)批評；闡釋文本詩意，弘揚生態(tài)倫理道德，批判人類“自掘墳?zāi)埂敝e；對反生態(tài)文本進(jìn)行降值性批判；把握生態(tài)意象，揭示生態(tài)內(nèi)蘊；把握背景材料，開掘生態(tài)意蘊；把握“對話”元素，傾聽自然聲音；重非敘事性話語，提升生態(tài)思維；關(guān)注敘述視角，突出共鳴效應(yīng)。④我們從中可看出，生態(tài)批評理論是對應(yīng)著生態(tài)批評方法的。endprint

生態(tài)批評與一般的文學(xué)批評既有共性，又有異質(zhì)性。生態(tài)批評不僅是一種文學(xué)批評，它還是一種文化批評。我們可以對文學(xué)作品進(jìn)行“社會學(xué)批評”、“意識形態(tài)批評”、“精神分析批評”、“神話原型批評”、“形式主義—新批評”、“結(jié)構(gòu)主義—符號學(xué)批評”、“解構(gòu)主義批評”、“女性主義批評”、“接受—讀者反應(yīng)批評”、“后殖民主義批評”。⑤與此類似的是，也有學(xué)者把“社會歷史研究法”、“傳記研究法”、“象征研究法”、“精神分析研究法”、“原型研究法”、“符號研究法”、“形式研究法”、“新批評研究法”、“結(jié)構(gòu)研究法”、“現(xiàn)象學(xué)研究法”、“解釋學(xué)研究法”、“接受美學(xué)研究法”、“解構(gòu)研究法”作為批評研究的途徑和范式。①這些研究方法在目前學(xué)界具有很強的代表性和普適性。生態(tài)批評也可以借鑒其中的一些研究方法，或者說，其中的某些研究方法，如“社會歷史研究法”、“原型研究法”等可以和生態(tài)批評對應(yīng)，具有極大的理論范生力和適構(gòu)性。這些批評方法和生態(tài)批評對生，成為促進(jìn)生態(tài)批評良性發(fā)展的動力。

文學(xué)批評研究的對象是文學(xué)作品，我們知道，文學(xué)作品是作家心靈的創(chuàng)造，創(chuàng)作虛構(gòu)中透露著某種人生、人性的真實，文學(xué)批評就要立足于虛構(gòu)還原這種真實。而且，文學(xué)批評僅有還原還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在此基礎(chǔ)上對作品的人文內(nèi)涵進(jìn)行深度闡釋，對文學(xué)作品作出審美的判斷。因此，生態(tài)批評要面對的則是客觀的事實/研究對象。例如，主體樂山與樂水的審美情趣反映的是林泉之心（主體審美旨趣）與大自然客體的同構(gòu)。在批評實踐上，生態(tài)批評與《詩品》中“人心感物”、“搖蕩性情”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)相契合。謝靈運對山川林泉的旨趣，陶淵明對田園生活的向往，李白對名山大川的贊嘆，更使自然的維度和蘊涵鍥入生態(tài)批評的肌理。

生態(tài)批評呼吁天性和自然的回歸。生態(tài)批評家的真正價值在于運用生態(tài)批評對生態(tài)之美進(jìn)行分析與澄明，并且在解讀文本的時候盡量與現(xiàn)實、與其他學(xué)科融會貫通起來，超越一種學(xué)科的“自言自語”，從而具有了審美的價值和現(xiàn)實的普世價值，進(jìn)一步影響受眾的思想觀念和審美趣味。身處科技高速發(fā)展、欲望不斷膨脹的時代，人們只要對天性、天然的東西還保持一份純真的喜愛，就還算是一個“生態(tài)人”而不是被異化了的人。因為，“在理性之外還有天性，在人工之外還有天然，那應(yīng)當(dāng)是一種更高的權(quán)利和價值”。②于是，生態(tài)批評就不再是一種局限于文化批評的批評活動，它同時還是一種美的創(chuàng)造。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)：生態(tài)批評方法是一種強調(diào)系統(tǒng)整體的方法，生態(tài)批評方法是對以往各種研究方法的融合和整生。我們知道，批評屬于一種價值判斷活動。生態(tài)批評就是生態(tài)批評家運用生態(tài)整體主義的觀念，根據(jù)生態(tài)和諧、生態(tài)中和的審美趣味和審美標(biāo)準(zhǔn)，對藝術(shù)對象和客觀對象所作出的判斷與評價。

責(zé)任編輯：王俊暐endprint