[摘 要]生態(tài)文明建設(shè)是黨的“十八大”為適應(yīng)新形勢、新的經(jīng)濟社會發(fā)展需要提出來的新觀念，對于正確處理人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系具有重要意義。在知識經(jīng)濟這種新型的經(jīng)濟形態(tài)的影響下，信息化成為未來生態(tài)文明社會的主要特征。如何在知識經(jīng)濟體制下正確運用好信息技術(shù)，決定著生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方向。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；知識經(jīng)濟；信息化

[中圖分類號]C912；X171 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2014）02-0077-05

[作者簡介]徐明華（1962—），男，河北臨西人，政工師，中國建設(shè)銀行莘縣支行黨總支書記、行長，主要從事黨的執(zhí)政能力建設(shè)、綠色經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略等研究。（山東莘縣 252400）

[基金項目]江西省高校人文社科規(guī)劃基金項目“馬克思‘類生活與人的解放問題研究”（ZX1301）的階段性成果。

Abstract： In order to adapt to the new situation and the new economic and social development， eco-civilization construction has been proposed， which is meaningful for dealing with the relationship between man and nature， relationship between man and society and relationship among people. Under the influence of knowledge economy， Informatization becomes the main characteristics of the eco-civilization construction in the future. How to utilize information technology properly determines the development direction of eco-civilization construction.

Key words： eco-civilization； knowledge economy； informatization

一、生態(tài)文明建設(shè)提出的歷史背景

黨的“十八大”將生態(tài)文明建設(shè)與“經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)”并列在一起，這足以看出生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性。早在黨的“十七大”報告中就提出了要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！?/p>

如果說黨的“十七大”只是在生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟建設(shè)層面上提出生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)文明觀念的話，那么，黨的“十八大”則是將生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵大大延伸了，從經(jīng)濟層面擴大到政治層面、文化層面和社會層面，并賦予生態(tài)文明建設(shè)以全新的時代意義?！笆舜蟆眻蟾娴牡诎瞬糠謱ｉT闡述了生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)容，同時，又在黨章中第一次“把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局”。這樣一來，生態(tài)文明建設(shè)就與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)具有同等重要的地位。黨的“十八大”還明確提出“社會主義生態(tài)文明”的理念，要求加快建立生態(tài)文明制度，用制度建立的形式將生態(tài)文明建設(shè)固化起來，使之同我國的經(jīng)濟制度、政治制度、文化制度、社會制度相并列。

黨的“十八大”認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，我們必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。

二、生態(tài)文明建設(shè)提出的現(xiàn)實訴求

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一個歷史階段的產(chǎn)物。人類文明的發(fā)展先后經(jīng)歷了不同的階段，即原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明。在每一階段，人類都創(chuàng)造出了一系列的文明成果，但資源、環(huán)境、生態(tài)等問題也相繼出現(xiàn)，使得人類文明受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果。生態(tài)文明既是一種觀念，又是一種成果。作為觀念，生態(tài)文明是用生態(tài)系統(tǒng)的整體統(tǒng)一性、非線性、有限性、共生性等原則來處理人與自然、人與人的關(guān)系的意識和思想；作為成果，它是以生產(chǎn)綠色、無污染消費、最小消耗、最大效率為特征的生產(chǎn)和生活活動的總和。生態(tài)文明是在經(jīng)過農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明兩次選擇后進行的第三次選擇。

眾所周知，資本主義社會的確對人類歷史作出了巨大的貢獻，它創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，使生產(chǎn)力得到飛速發(fā)展。誠如馬克思所說：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”①同時，資本主義還形成了統(tǒng)一的世界市場，從而使整個人類進入現(xiàn)代文明時代。“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”②然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會也逐漸暴露出其自身無法克服的矛盾。資本主義社會關(guān)系變得異常單純，社會矛盾異常清晰，整個社會關(guān)系簡單地變成金錢關(guān)系，對象成為自我的本質(zhì)，“異化”成為普遍問題。

馬克思說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！雹墼谖覈M入21世紀(jì)以后，經(jīng)濟在改革開放中取得了輝煌成就，資本主義的這個時代問題依然存在著，并且生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)更加艱巨。endprint

“和平與發(fā)展”仍然是當(dāng)今世界的兩大主題，現(xiàn)代化、工業(yè)化的歷史進程依然決定著每個國家特別是發(fā)展中國家的未來走向。中國作為這個世界上最大的發(fā)展中國家，發(fā)展仍然是第一要務(wù)，但什么樣的發(fā)展方式更符合自然規(guī)律和人類歷史的發(fā)展規(guī)律，這是我們目前迫切需要解決的重大問題。

三、知識經(jīng)濟是生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)

古典經(jīng)濟學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密在工業(yè)革命發(fā)生之前就敏銳地指出，一國國民以一年為期所產(chǎn)生的勞動（這其中主要指生產(chǎn)物質(zhì)性成果的勞動）是一切物質(zhì)必需品、是國家財富的源泉。這一觀點成為勞動創(chuàng)造財富的重要論點，但現(xiàn)代經(jīng)濟從本質(zhì)上說是知識經(jīng)濟，知識經(jīng)濟以信息革命為發(fā)端，奧地利裔美籍經(jīng)濟學(xué)家弗里茲·馬克盧普就以此為依據(jù)提出了智力勞動才是財富的創(chuàng)造者的觀點，因此，信息與知識開始成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要財富核心。橫向?qū)Ρ葌鹘y(tǒng)經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)主要是從勞動與資本這兩個基本生產(chǎn)資料來著手分析，而現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)則是基于對數(shù)據(jù)流量的分析，使人們的活動更具科學(xué)性，這不僅能夠嚴(yán)格區(qū)別人的勞動性質(zhì)，也能夠?qū)趧訌牧康膶用嫔霞右钥疾?，使整個經(jīng)濟社會的發(fā)展建立在更加精確的數(shù)據(jù)之上。

以網(wǎng)絡(luò)為先導(dǎo)的現(xiàn)代信息革命的不斷深化和發(fā)展，不僅改變了人們的思維方式和生活方式，也改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中“勞動”這個基本生產(chǎn)要素的地位和作用，使得一般意義下的物質(zhì)生產(chǎn)和資本在現(xiàn)代經(jīng)濟中的運行規(guī)律有了很大的不同。究其原因，主要在于人們對于要以何種標(biāo)準(zhǔn)去衡量社會財富的觀念發(fā)生了質(zhì)的變化。人們已經(jīng)不再像傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)思路那樣把財富看成是一個經(jīng)濟主體對于生產(chǎn)資料的擁有量，或是其對資本的占有量；而是看現(xiàn)代經(jīng)濟中一個經(jīng)濟主體對于知識和信息的體量的掌握，看其對某一體量的信息的掌握時效?！爸R通過創(chuàng)造財富從而創(chuàng)造價值的作用表現(xiàn)得越發(fā)地重要?！雹僖话闱闆r下，知識創(chuàng)造財富的表現(xiàn)形式有兩種：其一是通過經(jīng)濟主體的創(chuàng)造性，把最具價值的最新信息從整個經(jīng)濟價值的創(chuàng)造過程中剝離出來，從而形成一種能讓物質(zhì)生產(chǎn)成倍增值的新價值；其二是把現(xiàn)代經(jīng)濟中已經(jīng)存在的知識、信息和更加精細、準(zhǔn)確的綜合大數(shù)據(jù)進行合理性區(qū)間的轉(zhuǎn)化，從而使勞動生產(chǎn)力達到更高水平，進一步提升價值?？偟膩碚f，第一種情況是信息的生成，后一種情況是信息的應(yīng)用和改造。

從知識經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)要素貢獻率來看，知識的相對比例和知識產(chǎn)業(yè)的新附加值在新工業(yè)、新農(nóng)業(yè)和新第三產(chǎn)業(yè)中有著顯著的增長。另外，通過要素增長貢獻率的比對，信息產(chǎn)業(yè)在快速發(fā)展的同時，其對于經(jīng)濟增長的貢獻占據(jù)著較大的比例，一般認(rèn)為是接近85%。而反觀其他傳統(tǒng)生產(chǎn)要素，它們的經(jīng)濟增長貢獻率則呈不同程度的下滑趨勢。同時，知識勞動者開始更積極地成為勞動力的重要構(gòu)成，知識經(jīng)濟時代的每一個勞動者都將不同程度地接受高等教育或是專業(yè)的技能培訓(xùn)。也就是說，生態(tài)文明建設(shè)的奠基不再是工業(yè)文明時期對資源的消耗上，而是轉(zhuǎn)變到以知識經(jīng)濟和信息產(chǎn)業(yè)為主的經(jīng)濟發(fā)展模式上來。它必將降低自然資源的消耗量，為解決環(huán)境污染和生態(tài)危機提供基礎(chǔ)性的保障。

四、信息化是生態(tài)文明社會的主要特征

在大數(shù)據(jù)的信息時代，商品的價值仍然是人類無差別的抽象勞動，但它卻與之前的傳統(tǒng)價值理論不同?，F(xiàn)代的商品價值主要體現(xiàn)在人投入知識的腦力勞動，其中主要是對科學(xué)技術(shù)的研發(fā)，這種新型的勞動與傳統(tǒng)的體力勞動有著明顯的區(qū)別。此外，新型勞動的價值構(gòu)成也與傳統(tǒng)的價值構(gòu)成不同，它不再是以自然資源的客觀物質(zhì)性為基礎(chǔ)，而是以知識為本質(zhì)。在現(xiàn)代經(jīng)濟的商品價值形成要素里，一般意義下的經(jīng)濟要素，如勞動和其他生產(chǎn)資料，主要表現(xiàn)為信息形態(tài)的知識。所以，我們可以認(rèn)為知識經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展為一種創(chuàng)新型經(jīng)濟，這種創(chuàng)新可以簡單地描述為對信息的創(chuàng)新和對知識經(jīng)濟時代大數(shù)據(jù)的占有。信息化是現(xiàn)代知識經(jīng)濟的主要特征，這種特征使得人們可以通過吸收和轉(zhuǎn)化大量的信息資源（或是應(yīng)用和轉(zhuǎn)化大數(shù)據(jù)），而不是通過粗放型的資源消耗方式來創(chuàng)造財富。我們對現(xiàn)代經(jīng)濟中的信息財富創(chuàng)造形式要持一種開明的態(tài)度，要將眼光從舊的工業(yè)文明世界轉(zhuǎn)移到如何在現(xiàn)代經(jīng)濟中利用信息知識來創(chuàng)造財富，這樣就自然能夠避免環(huán)境污染。

就目前而言，信息革命的發(fā)展將導(dǎo)致生命科學(xué)和技術(shù)的重大突破。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展使人們可隨時隨地獲得需要的知識和信息，知識和信息就像空氣和水一樣隨處可得。但是，人們在獲得大量而有用的便捷服務(wù)時，卻也屢屢遭受信息的困擾，如信息的泄露所帶來的危害，等等。人工智能大顯身手，越來越多的工作崗位被智能機器人替代，人類真正獲得了解放，一些職業(yè)越來越?jīng)]有用武之地。文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，自然意識日益濃厚，然而，人們內(nèi)在的情感、體驗、思想、故事、設(shè)計、觀念、方式等也隨之變得日益商業(yè)化。

人腦的信息加工和處理機理被破譯，連接人腦和電腦的信息轉(zhuǎn)換器將被發(fā)明，它將實現(xiàn)人腦和電腦間知識和信息的雙向交換。信息轉(zhuǎn)換器將幫助人們獲得他所需要的知識和信息。人類將第一次真正了解自己，將根據(jù)自己的需要設(shè)計和生產(chǎn)新的動物、植物和微生物產(chǎn)品，甚至還將制造“人”自身。用遺傳基因DNA制成的電腦將問世，其體積更小，運算速度更快。一切疾病將被克服，包括艾滋病和癌癥，人的壽命將無限延長。人清醒時可以更換人體最關(guān)鍵的部位，用DNA制成的電腦將代替人腦。人工授精和體外受精將使不育永遠成為過去，死去的人可以在任何時候生出自己的孩子。人們可以不用結(jié)婚、甚至同性戀也會有屬于自己的孩子。1996年7月5日，英國科學(xué)家克隆出人類第一只活產(chǎn)羊“多利”，體外克隆（繁殖）將成為現(xiàn)實，制造人類的時代即將來臨。人們可以造出低智商的人供自己使用，可以讓他們永遠勞動而對食物從不挑剔，也可以任意復(fù)制自己，使之遍布世界。人體“休眠”技術(shù)逐步成熟，人類將可以根據(jù)個人意愿將人“休眠”和隨時“喚醒”。

信息不僅構(gòu)成了人與自然交換的基本要件，同時也構(gòu)成了人與社會、人與人交換的要件。單從人與自然的關(guān)系上來看，農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明就有著明顯的不同：農(nóng)業(yè)文明主要表現(xiàn)為以物質(zhì)交換為主要形式，而工業(yè)文明則主要表現(xiàn)為以能量交換為主要形式。生態(tài)文明則更為不同，它是以信息交換為主要形式的。需要注意的是，生態(tài)文明中的信息交換特征是源于前一階段的工業(yè)文明，但它又與工業(yè)文明有著較大的不同，這種區(qū)別是一種疊加的關(guān)系：新的生產(chǎn)方式可以具有舊生產(chǎn)方式的成果，但舊生產(chǎn)方式的特征卻不必成為新生產(chǎn)方式的特征，如物質(zhì)交換作為農(nóng)業(yè)文明時便存在的形式，在工業(yè)文明中依然存在，但它卻已經(jīng)不是工業(yè)文明的特征。另外，從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)過程中，信息的交換表現(xiàn)出與過往文明形態(tài)根本的區(qū)別，它具有非常明顯的非物質(zhì)性。我們可以看到，信息產(chǎn)業(yè)的興起和過往的文明一樣，將會推動整個經(jīng)濟和社會的發(fā)展。但是，生態(tài)文明與其他文明的區(qū)別也正是在于信息產(chǎn)業(yè)的獨特性，它與農(nóng)耕業(yè)和機器制造業(yè)不同，它對于自然資源的消耗較小，提倡對生態(tài)環(huán)境的保護，以知識作為重要的產(chǎn)業(yè)發(fā)展載體，以循環(huán)經(jīng)濟作為經(jīng)濟增長方式，但它獲得的產(chǎn)品價值卻遠遠超出物質(zhì)和能量交換時代的價值。這種全新的生態(tài)文明形態(tài)，為人類的可持續(xù)發(fā)展提供了一種完全不同的新思路。

生態(tài)文明建設(shè)要求我們慎重開發(fā)和利用信息資源。我們必須注意，物質(zhì)、能量、信息的交換是構(gòu)成自然生態(tài)系統(tǒng)的必要條件。人類社會的發(fā)展處于生態(tài)位上的某一點或面上，它并不比任何生物優(yōu)越。過去，在物質(zhì)、能量交換中人類犯了巨大的錯誤，如大量開采并使用自然資源，特別是過分地開采化石能源，造成了自然資源的枯竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的失衡。因此，我們應(yīng)當(dāng)時刻警惕，在對信息資源的利用過程中也要慎重行事，否則將會帶來更大的危機。這一點，在目前一些生命信息的濫用中已經(jīng)有所表現(xiàn)。

五、結(jié)語

我們看到，在以信息為主要特征的生態(tài)文明社會，如果人們不加選擇、毫無顧忌地濫用信息所帶來的便利，就會對整個自然生態(tài)系統(tǒng)造成遠比前兩個文明更為嚴(yán)重的破壞。人類的倫理將會受到更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，人類的全部文明將有可能消失殆盡，法律將可能成為無用的文字。最終，整個生命界將可能只有人類存在，而生物的多樣性都將因人的意志而發(fā)生變異，整個生態(tài)系統(tǒng)的信息基因可能全部被打亂。人類的存在將會成為無感情的、死亡一般的信息堆積。

樹立生態(tài)文明觀，就必須揚棄古代文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的發(fā)展觀，但揚棄不是拋棄，不是要對文明歷史進行結(jié)束，而是要在舊的文明基礎(chǔ)上加以改造和發(fā)展。人類的文明發(fā)展史是一條連續(xù)波動的曲線，是一條連綿不斷的大河，新的文明形態(tài)對于前一種文明來說是一種螺旋上升的過程。生態(tài)文明對于工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明既存在著否定，也表現(xiàn)出繼承性，更存在著發(fā)展性。值得注意的是，工業(yè)文明時代所產(chǎn)生的光輝成就中，既有先進的科學(xué)技術(shù)和偉大的思想，又有杰出的藝術(shù)成就以及巨大的社會財富，這些我們都要充分地肯定和發(fā)展。反過來，我們也要看到，工業(yè)文明時代關(guān)于人與自然的思想需要反思，人對于自身力量的崇拜、想要做自然的主人、對自然進行控制的思想所帶來的后果需要進行合理的改造。

責(zé)任編輯：王 琦endprint