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        都安布努瑤婚戀歌曲的生存現(xiàn)狀及傳承機(jī)制研究

        2014-06-25 23:22:27田昀艷
        藝術(shù)科技 2014年4期
        關(guān)鍵詞:歌曲婚戀傳承

        摘 要:位于廣西都安布努瑤聚居地的婚姻習(xí)俗很有特色,男女青年的婚姻一般經(jīng)過戀愛、問親、訂婚、結(jié)婚等過程。這些過程都是以唱歌的形式來進(jìn)行的。然而,隨著社會(huì)的發(fā)展,布努瑤以歌代言的婚戀習(xí)俗逐漸發(fā)生了變化,其獨(dú)具特色的婚戀歌曲也在逐漸消失。對(duì)廣西都安布努瑤婚戀歌曲的保護(hù)與傳承成為值得關(guān)注的問題。

        關(guān)鍵詞:都安;布努瑤;婚戀;歌曲;傳承

        1 都安布努瑤的婚戀習(xí)俗及婚戀歌曲

        (1)布努瑤概況?!冬幾逋ㄊ贰吩疲骸艾幾迨怯蓭讉€(gè)不同的支系構(gòu)成的民族共同體?!薄鞍床俨煌恼Z(yǔ)言的瑤族,可分為四大支系?!边@四大支系分別為:“操勉語(yǔ)的盤瑤支系,也稱瑤語(yǔ)支系”;“苗語(yǔ)支系,也稱布努瑤支系”;“侗水支系,也稱茶山瑤和那溪瑤支系”;“漢語(yǔ)支系”。[1]布努瑤人口分布面積廣,但大多數(shù)布努瑤聚居在廣西河池市,其中都安、大化、巴馬三個(gè)瑤族自治縣最為密集。歷史上,布努瑤不與其他民族雜居,而是一個(gè)姓氏或有血緣關(guān)系的兩到三個(gè)姓氏聚居在一個(gè)寨子里。由于歷史上布努瑤長(zhǎng)期遭受嚴(yán)重的民族壓迫和歧視,直到清末,其社會(huì)發(fā)展仍停留在原始社會(huì)末期階段,飽受土司官族和富豪劣紳的欺凌,迫使他們?cè)谏钌嚼狭值陡鸱N維持生計(jì),生產(chǎn)生活條件十分惡劣。這種狀況直到中華人民共和國(guó)成立初期才改變。[2]

        (2)都安布努瑤的婚戀習(xí)俗。布努瑤的青年男女在勞動(dòng)、生活的過程以歌傳情,以歌代言,一問一答,增進(jìn)了解,互相傾訴相戀之情。結(jié)婚要經(jīng)過問親、訂婚、迎親的程序。問親時(shí),由男方父母請(qǐng)能唱會(huì)道的歌師帶著糖果、香煙、酒等物品到女方家里,表達(dá)確定戀愛關(guān)系的愿望。若女方家同意則收禮物,如不同意則退回。訂婚時(shí)由男方家族老者帶上禮物及親屬前往女方家里求婚,席間雙方會(huì)對(duì)歌,從天文地理到黨的政策,雙方比口才、比智慧。隨后,雙方協(xié)商聘禮和婚姻事宜。迎親的成員一般有長(zhǎng)老、婭娶、歌手等,進(jìn)女方家之前和進(jìn)門之后都要對(duì)歌,主要是互相恭喜、互相祝福。新娘即將出門時(shí),女方代表唱“囑親詞”,囑咐女兒對(duì)愛情忠誠(chéng),孝敬公婆等。整個(gè)過程體現(xiàn)了布努瑤豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

        (3)都安布努瑤的婚戀歌曲。問親的過程主要是由媒人唱問親詞,女方的父親或兄長(zhǎng)唱答詞。例如,媒人唱:?jiǎn)杹韱柸ソK開口,說他見過你家中,有花一朵鮮又艷,有果一個(gè)甘又甜。想摘又怕花有主,想攀又怕枝太高?!降拇沓鹪~:……你家主人不嫌我家窮,結(jié)上窮親他要多諒解;不結(jié)親家是兩家,不結(jié)親家是一家,代我轉(zhuǎn)告你家主人,愿同你家結(jié)交千百年。[3]訂婚的時(shí)候,女方代表經(jīng)常會(huì)為難男方代表,如女方代表唱:樹矮無鳥站,門低沒客來。一定是走錯(cuò)了路,才到這里來;你應(yīng)去攀更高的門,你該去登更美的寨。男方代表則要機(jī)智唱答:桄榔果熟香貍到,梧桐花開鳳凰來。怎么走錯(cuò)村,哪會(huì)走錯(cuò)寨;我?guī)ее厍椋冶еf(wàn)層愛,登上你門來。[4]

        結(jié)婚臨出門時(shí),女方代表要唱歌囑咐新娘日后要孝敬老人、照顧弟妹:進(jìn)餐要給晚輩舀飯,休息要給老人端茶。晚起要給小弟把腳洗,早起要給小妹梳頭發(fā)。團(tuán)結(jié)能教六畜興旺,和睦能使家業(yè)發(fā)達(dá)。開腔不露齒,相親的語(yǔ)不妨多講;談笑莫高聲,傷情之語(yǔ)最好不講。少講半句話,多干三分活。[4]

        2 都安布努瑤婚戀歌曲的生存現(xiàn)狀及原因

        筆者及課題組成員赴都安采風(fēng)時(shí)了解到,隨著生活方式的改變,目前能演唱這些歌曲的布努瑤青年已經(jīng)很少了,只在一些離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)的山區(qū),還保留著這種婚戀習(xí)俗,演唱這些歌曲。分析原因,主要有以下幾點(diǎn):

        (1)在民族融合的大環(huán)境下,布努瑤特有的婚戀習(xí)俗正逐漸淡化。歷史上,瑤族一直不與外族通婚。主要原因是千百年來民族的歧視和封建思想影響較深。其次是由于生活習(xí)慣不同,如瑤族婦女不會(huì)紡織,怕漢人、壯人歧視,不愿與之結(jié)婚。三是布努瑤的居住環(huán)境和條件都很差,漢、壯婦女嫌瑤人生活貧困,不愿與之通婚。雖然,延續(xù)了數(shù)千年的族內(nèi)婚遺風(fēng)仍未絕跡,青年男女大都不愿和別的民族的青年結(jié)婚。但是,新中國(guó)成立以后,消滅了民族壓迫和階級(jí)剝削,瑤族已經(jīng)不再被歧視,民族間的交往日益頻繁,民族關(guān)系進(jìn)一步融合,很多布努瑤青年和壯、漢民族的青年喜結(jié)良緣。雜居、通婚都很正常,民族界限越來越模糊了。改革開放之后,受到外來文化和社會(huì)風(fēng)氣的影響和沖擊,人們逐漸打破了千百年來的婚俗傳統(tǒng),吸收了大都市里和其他民族的婚姻文化習(xí)俗,形成了一種新的具有時(shí)代特點(diǎn)的婚姻方式。在這樣的環(huán)境下,婚歌戀曲賴以生存的習(xí)俗正在逐漸消失。

        (2)語(yǔ)言的同化與弱化。布努瑤有自己的語(yǔ)言,布努語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支。但是,瑤族一直沒有自己的文字,對(duì)婚戀歌曲的傳承也是口耳相傳。歷史上,由于布努瑤在遷徙的過程中不斷分散,在不同地域生活的布努瑤人在語(yǔ)言方面已經(jīng)出現(xiàn)了較大的差別。都安的布努瑤在與壯族、漢族聚居、交往的過程中,較多地運(yùn)用漢語(yǔ)和壯語(yǔ),有些人甚至已經(jīng)不會(huì)講瑤話了。這對(duì)于瑤族婚戀歌曲的傳承帶來了隔閡和困難。

        (3)現(xiàn)代文化的沖擊。20世紀(jì) 90年代以來,由于物質(zhì)生活水平的提高,娛樂生活的多樣化,電視、電腦等現(xiàn)代媒體以及手機(jī)等通訊方式的介入,使布努瑤流傳了上千年的婚戀歌曲受到了現(xiàn)代化和全球化的沖擊。年輕人生活方式的改變讓他們不再像父祖輩那樣對(duì)以歌傳情這種方式抱有很大的熱情?;閼俑枨慕涣鞴δ芤呀?jīng)被手機(jī)等通信設(shè)備所取代。而年輕人對(duì)傳統(tǒng)的婚戀習(xí)俗和婚戀歌曲的疏遠(yuǎn)也正是傳承的最大危機(jī)。

        3 構(gòu)建都安布努瑤婚戀歌曲傳承的新機(jī)制

        在布努瑤的婚戀歌曲正在逐漸消失,面臨失傳的危機(jī)之際,國(guó)內(nèi)外對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和關(guān)注,加上我國(guó)各級(jí)政府部門對(duì)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)心,為各民族文化提供了發(fā)展的機(jī)遇。近年來,都安縣非常重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承工作,積極開展民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作,主要的舉措有:

        (1)建立民族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作機(jī)制。組建和培訓(xùn)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)專業(yè)人員隊(duì)伍。

        (2)開展全面普查。組織了6支普查小組在全縣范圍內(nèi)進(jìn)行調(diào)查摸底,對(duì)都安縣民族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行普查,全面掌握第一手資料,為后期科學(xué)保護(hù)規(guī)劃提供依據(jù)。

        (3)建立民族文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系。運(yùn)用文字及錄音、錄像等現(xiàn)代化手段,對(duì)都安縣瑤族傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的采錄。對(duì)普查資料進(jìn)行規(guī)范的分類、登記和整理,建立電子數(shù)據(jù)庫(kù)。

        (4)實(shí)施多樣化扶持措施。通過組織開展培訓(xùn)班、研討班,提升傳承人隊(duì)伍整體素質(zhì)。

        (5)開展形式豐富的傳承活動(dòng),充分利用“文化遺產(chǎn)日”、民族節(jié)慶活動(dòng)等有利契機(jī),積極策劃舉辦豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化項(xiàng)目展演,擴(kuò)大民族傳統(tǒng)文化的影響力,調(diào)動(dòng)全社會(huì)進(jìn)行民族文化保護(hù)的積極性

        通過上述的做法,發(fā)掘和培育了一批民族傳統(tǒng)文化傳承人。目前,都安縣已有國(guó)家及自治區(qū)級(jí)以上民族傳統(tǒng)文化傳承人共7人。市、縣級(jí)傳承人66人,并建立了傳承人數(shù)據(jù)庫(kù),民族文化傳承人隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大。婚戀歌曲是都安布努瑤民族音樂和文化的一部分,在這樣的環(huán)境下,筆者認(rèn)為可以從幾下幾方面來促進(jìn)它的保護(hù)與傳承:

        (1)將布努瑤特有的婚戀習(xí)俗申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它不僅是一種民俗,也是一種文化。它的每一項(xiàng)儀式都飽含幸福、美好的寓意,婚禮過程,既是對(duì)布努瑤民歌的欣賞,又是感恩和祝福的情感流露,具有較高的民俗文化欣賞價(jià)值和審美價(jià)值,同時(shí)也能帶動(dòng)群眾性的民歌創(chuàng)作和演唱活動(dòng)。習(xí)俗是婚戀歌曲的載體,是婚戀歌曲賴以生存的土壤。通過申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),促進(jìn)政府對(duì)民族婚戀音樂重視,加大保護(hù)和傳承的力度。

        (2)建設(shè)傳承基地,為傳承活動(dòng)和人才培養(yǎng)提供平臺(tái)和空間。傳承基地將會(huì)成為傳承人最集中的地方。一方面,可以對(duì)傳承人進(jìn)行培養(yǎng)和訓(xùn)練,另一方面,可以在此定期舉行布努瑤特色的婚戀文化和音樂的表演,喚起本民族同胞對(duì)傳統(tǒng)民俗的熱情,也吸引外來游客進(jìn)行觀看,在保護(hù)本民族優(yōu)秀音樂的同時(shí),促進(jìn)文化交流。

        (3)將學(xué)校教育作為傳承的重要方式。學(xué)校是培養(yǎng)人、教育人的地方,孩子是民族文化的繼承人。為了使布努瑤的民族音樂在幾十年之后不會(huì)消失,學(xué)校可以開設(shè)相應(yīng)的課程,編寫相關(guān)的教材,讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、實(shí)踐,促進(jìn)學(xué)生多方面素質(zhì)的培養(yǎng),弘揚(yáng)布努瑤音樂文化。同時(shí),也可以邀請(qǐng)傳承人到學(xué)校走上講臺(tái),讓更多的年輕人學(xué)習(xí)日益凋敝的民族傳統(tǒng)音樂和習(xí)俗;組織推動(dòng)民族文化進(jìn)校園活動(dòng),讓優(yōu)秀的民族文化代代相傳。

        (4)以發(fā)展促保護(hù),以發(fā)展促傳承。年輕人疏離本民族音樂的一個(gè)很重要的因素是它已經(jīng)不符合現(xiàn)代人對(duì)于音樂的審美。賦予作品時(shí)代感和現(xiàn)代氣息,將會(huì)使布努瑤的婚戀歌曲煥發(fā)新的生命力。吸引廣西優(yōu)秀的詞、曲作家,以布努瑤婚戀歌曲為題材,創(chuàng)作出優(yōu)秀的劇目;提取布努瑤婚戀歌曲的音樂元素,創(chuàng)作出為適應(yīng)現(xiàn)代人審美需求的作品?!队∠髣⑷恪返某晒Ρ闶侵档媒梃b的案例。

        (5)加強(qiáng)宣傳力度。借助于媒體、網(wǎng)絡(luò),對(duì)布努瑤的婚戀歌曲和婚戀習(xí)俗進(jìn)行宣傳,增進(jìn)外界對(duì)于這一特殊傳統(tǒng)民俗和音樂文化的了解;政府舉辦大規(guī)模的比賽和演出,通過媒體,讓世界了解都安,了解布努瑤。

        4 結(jié)語(yǔ)

        都安布努瑤的婚戀習(xí)俗和婚戀歌曲是少數(shù)民族音樂的重要組成部分,是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。我們從中可以看到布努瑤人民的智慧與精神。隨著瑤族人民生活方式的改變,這些習(xí)俗和音樂漸漸地在改變、在消失,挽救這些瀕臨失傳的音樂任重而道遠(yuǎn)。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 奉恒高,張有雋.瑤族通史(上卷)[M].北京,民族出版社,2007:4-7.

        [2] 韋標(biāo)亮.布努瑤社會(huì)歷史[M].廣西民族出版社,2009:6.

        [3] 羅炳高.布努瑤婚姻習(xí)俗[M].載韋標(biāo)亮——布努瑤歷史文化研究文集[C].貴州民族出版社,2003:405.

        [4] 黃啟先,韋翰翔.都安歌謠集[Z].第29-32,63頁(yè).

        作者簡(jiǎn)介:田昀艷,女,碩士,廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師,藝術(shù)實(shí)踐中心主任。

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