摘 要：位于廣西都安布努瑤聚居地的婚姻習(xí)俗很有特色，男女青年的婚姻一般經(jīng)過戀愛、問親、訂婚、結(jié)婚等過程。這些過程都是以唱歌的形式來進(jìn)行的。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，布努瑤以歌代言的婚戀習(xí)俗逐漸發(fā)生了變化，其獨(dú)具特色的婚戀歌曲也在逐漸消失。對(duì)廣西都安布努瑤婚戀歌曲的保護(hù)與傳承成為值得關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：都安；布努瑤；婚戀；歌曲；傳承

1 都安布努瑤的婚戀習(xí)俗及婚戀歌曲

（1）布努瑤概況?！冬幾逋ㄊ贰吩疲骸艾幾迨怯蓭讉€(gè)不同的支系構(gòu)成的民族共同體?！薄鞍床俨煌恼Z(yǔ)言的瑤族，可分為四大支系?！边@四大支系分別為：“操勉語(yǔ)的盤瑤支系，也稱瑤語(yǔ)支系”；“苗語(yǔ)支系，也稱布努瑤支系”；“侗水支系，也稱茶山瑤和那溪瑤支系”；“漢語(yǔ)支系”。^[1]布努瑤人口分布面積廣，但大多數(shù)布努瑤聚居在廣西河池市，其中都安、大化、巴馬三個(gè)瑤族自治縣最為密集。歷史上，布努瑤不與其他民族雜居，而是一個(gè)姓氏或有血緣關(guān)系的兩到三個(gè)姓氏聚居在一個(gè)寨子里。由于歷史上布努瑤長(zhǎng)期遭受嚴(yán)重的民族壓迫和歧視，直到清末，其社會(huì)發(fā)展仍停留在原始社會(huì)末期階段，飽受土司官族和富豪劣紳的欺凌，迫使他們?cè)谏钌嚼狭值陡鸱N維持生計(jì)，生產(chǎn)生活條件十分惡劣。這種狀況直到中華人民共和國(guó)成立初期才改變。^[2]

（2）都安布努瑤的婚戀習(xí)俗。布努瑤的青年男女在勞動(dòng)、生活的過程以歌傳情，以歌代言，一問一答，增進(jìn)了解，互相傾訴相戀之情。結(jié)婚要經(jīng)過問親、訂婚、迎親的程序。問親時(shí)，由男方父母請(qǐng)能唱會(huì)道的歌師帶著糖果、香煙、酒等物品到女方家里，表達(dá)確定戀愛關(guān)系的愿望。若女方家同意則收禮物，如不同意則退回。訂婚時(shí)由男方家族老者帶上禮物及親屬前往女方家里求婚，席間雙方會(huì)對(duì)歌，從天文地理到黨的政策，雙方比口才、比智慧。隨后，雙方協(xié)商聘禮和婚姻事宜。迎親的成員一般有長(zhǎng)老、婭娶、歌手等，進(jìn)女方家之前和進(jìn)門之后都要對(duì)歌，主要是互相恭喜、互相祝福。新娘即將出門時(shí)，女方代表唱“囑親詞”，囑咐女兒對(duì)愛情忠誠(chéng)，孝敬公婆等。整個(gè)過程體現(xiàn)了布努瑤豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

（3）都安布努瑤的婚戀歌曲。問親的過程主要是由媒人唱問親詞，女方的父親或兄長(zhǎng)唱答詞。例如，媒人唱：?jiǎn)杹韱柸ソK開口，說他見過你家中，有花一朵鮮又艷，有果一個(gè)甘又甜。想摘又怕花有主，想攀又怕枝太高?！降拇沓鹪~：……你家主人不嫌我家窮，結(jié)上窮親他要多諒解；不結(jié)親家是兩家，不結(jié)親家是一家，代我轉(zhuǎn)告你家主人，愿同你家結(jié)交千百年。^[3]訂婚的時(shí)候，女方代表經(jīng)常會(huì)為難男方代表，如女方代表唱：樹矮無鳥站，門低沒客來。一定是走錯(cuò)了路，才到這里來；你應(yīng)去攀更高的門，你該去登更美的寨。男方代表則要機(jī)智唱答：桄榔果熟香貍到，梧桐花開鳳凰來。怎么走錯(cuò)村，哪會(huì)走錯(cuò)寨；我?guī)ее厍椋冶еf(wàn)層愛，登上你門來。^[4]

結(jié)婚臨出門時(shí)，女方代表要唱歌囑咐新娘日后要孝敬老人、照顧弟妹：進(jìn)餐要給晚輩舀飯，休息要給老人端茶。晚起要給小弟把腳洗，早起要給小妹梳頭發(fā)。團(tuán)結(jié)能教六畜興旺，和睦能使家業(yè)發(fā)達(dá)。開腔不露齒，相親的語(yǔ)不妨多講；談笑莫高聲，傷情之語(yǔ)最好不講。少講半句話，多干三分活。^[4]

2 都安布努瑤婚戀歌曲的生存現(xiàn)狀及原因

筆者及課題組成員赴都安采風(fēng)時(shí)了解到，隨著生活方式的改變，目前能演唱這些歌曲的布努瑤青年已經(jīng)很少了，只在一些離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)的山區(qū)，還保留著這種婚戀習(xí)俗，演唱這些歌曲。分析原因，主要有以下幾點(diǎn)：

（1）在民族融合的大環(huán)境下，布努瑤特有的婚戀習(xí)俗正逐漸淡化。歷史上，瑤族一直不與外族通婚。主要原因是千百年來民族的歧視和封建思想影響較深。其次是由于生活習(xí)慣不同，如瑤族婦女不會(huì)紡織，怕漢人、壯人歧視，不愿與之結(jié)婚。三是布努瑤的居住環(huán)境和條件都很差，漢、壯婦女嫌瑤人生活貧困，不愿與之通婚。雖然，延續(xù)了數(shù)千年的族內(nèi)婚遺風(fēng)仍未絕跡，青年男女大都不愿和別的民族的青年結(jié)婚。但是，新中國(guó)成立以后，消滅了民族壓迫和階級(jí)剝削，瑤族已經(jīng)不再被歧視，民族間的交往日益頻繁，民族關(guān)系進(jìn)一步融合，很多布努瑤青年和壯、漢民族的青年喜結(jié)良緣。雜居、通婚都很正常，民族界限越來越模糊了。改革開放之后，受到外來文化和社會(huì)風(fēng)氣的影響和沖擊，人們逐漸打破了千百年來的婚俗傳統(tǒng)，吸收了大都市里和其他民族的婚姻文化習(xí)俗，形成了一種新的具有時(shí)代特點(diǎn)的婚姻方式。在這樣的環(huán)境下，婚歌戀曲賴以生存的習(xí)俗正在逐漸消失。

（2）語(yǔ)言的同化與弱化。布努瑤有自己的語(yǔ)言，布努語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支。但是，瑤族一直沒有自己的文字，對(duì)婚戀歌曲的傳承也是口耳相傳。歷史上，由于布努瑤在遷徙的過程中不斷分散，在不同地域生活的布努瑤人在語(yǔ)言方面已經(jīng)出現(xiàn)了較大的差別。都安的布努瑤在與壯族、漢族聚居、交往的過程中，較多地運(yùn)用漢語(yǔ)和壯語(yǔ)，有些人甚至已經(jīng)不會(huì)講瑤話了。這對(duì)于瑤族婚戀歌曲的傳承帶來了隔閡和困難。

（3）現(xiàn)代文化的沖擊。20世紀(jì) 90年代以來，由于物質(zhì)生活水平的提高，娛樂生活的多樣化，電視、電腦等現(xiàn)代媒體以及手機(jī)等通訊方式的介入，使布努瑤流傳了上千年的婚戀歌曲受到了現(xiàn)代化和全球化的沖擊。年輕人生活方式的改變讓他們不再像父祖輩那樣對(duì)以歌傳情這種方式抱有很大的熱情?；閼俑枨慕涣鞴δ芤呀?jīng)被手機(jī)等通信設(shè)備所取代。而年輕人對(duì)傳統(tǒng)的婚戀習(xí)俗和婚戀歌曲的疏遠(yuǎn)也正是傳承的最大危機(jī)。

3 構(gòu)建都安布努瑤婚戀歌曲傳承的新機(jī)制

在布努瑤的婚戀歌曲正在逐漸消失，面臨失傳的危機(jī)之際，國(guó)內(nèi)外對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和關(guān)注，加上我國(guó)各級(jí)政府部門對(duì)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)心，為各民族文化提供了發(fā)展的機(jī)遇。近年來，都安縣非常重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承工作，積極開展民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，主要的舉措有：

（1）建立民族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作機(jī)制。組建和培訓(xùn)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)專業(yè)人員隊(duì)伍。

（2）開展全面普查。組織了6支普查小組在全縣范圍內(nèi)進(jìn)行調(diào)查摸底，對(duì)都安縣民族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行普查，全面掌握第一手資料，為后期科學(xué)保護(hù)規(guī)劃提供依據(jù)。

（3）建立民族文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系。運(yùn)用文字及錄音、錄像等現(xiàn)代化手段，對(duì)都安縣瑤族傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的采錄。對(duì)普查資料進(jìn)行規(guī)范的分類、登記和整理，建立電子數(shù)據(jù)庫(kù)。

（4）實(shí)施多樣化扶持措施。通過組織開展培訓(xùn)班、研討班，提升傳承人隊(duì)伍整體素質(zhì)。

（5）開展形式豐富的傳承活動(dòng)，充分利用“文化遺產(chǎn)日”、民族節(jié)慶活動(dòng)等有利契機(jī)，積極策劃舉辦豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化項(xiàng)目展演，擴(kuò)大民族傳統(tǒng)文化的影響力，調(diào)動(dòng)全社會(huì)進(jìn)行民族文化保護(hù)的積極性

通過上述的做法，發(fā)掘和培育了一批民族傳統(tǒng)文化傳承人。目前，都安縣已有國(guó)家及自治區(qū)級(jí)以上民族傳統(tǒng)文化傳承人共7人。市、縣級(jí)傳承人66人，并建立了傳承人數(shù)據(jù)庫(kù)，民族文化傳承人隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大。婚戀歌曲是都安布努瑤民族音樂和文化的一部分，在這樣的環(huán)境下，筆者認(rèn)為可以從幾下幾方面來促進(jìn)它的保護(hù)與傳承：

（1）將布努瑤特有的婚戀習(xí)俗申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它不僅是一種民俗，也是一種文化。它的每一項(xiàng)儀式都飽含幸福、美好的寓意，婚禮過程，既是對(duì)布努瑤民歌的欣賞，又是感恩和祝福的情感流露，具有較高的民俗文化欣賞價(jià)值和審美價(jià)值，同時(shí)也能帶動(dòng)群眾性的民歌創(chuàng)作和演唱活動(dòng)。習(xí)俗是婚戀歌曲的載體，是婚戀歌曲賴以生存的土壤。通過申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)政府對(duì)民族婚戀音樂重視，加大保護(hù)和傳承的力度。

（2）建設(shè)傳承基地，為傳承活動(dòng)和人才培養(yǎng)提供平臺(tái)和空間。傳承基地將會(huì)成為傳承人最集中的地方。一方面，可以對(duì)傳承人進(jìn)行培養(yǎng)和訓(xùn)練，另一方面，可以在此定期舉行布努瑤特色的婚戀文化和音樂的表演，喚起本民族同胞對(duì)傳統(tǒng)民俗的熱情，也吸引外來游客進(jìn)行觀看，在保護(hù)本民族優(yōu)秀音樂的同時(shí)，促進(jìn)文化交流。

（3）將學(xué)校教育作為傳承的重要方式。學(xué)校是培養(yǎng)人、教育人的地方，孩子是民族文化的繼承人。為了使布努瑤的民族音樂在幾十年之后不會(huì)消失，學(xué)校可以開設(shè)相應(yīng)的課程，編寫相關(guān)的教材，讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生多方面素質(zhì)的培養(yǎng)，弘揚(yáng)布努瑤音樂文化。同時(shí)，也可以邀請(qǐng)傳承人到學(xué)校走上講臺(tái)，讓更多的年輕人學(xué)習(xí)日益凋敝的民族傳統(tǒng)音樂和習(xí)俗；組織推動(dòng)民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，讓優(yōu)秀的民族文化代代相傳。

（4）以發(fā)展促保護(hù)，以發(fā)展促傳承。年輕人疏離本民族音樂的一個(gè)很重要的因素是它已經(jīng)不符合現(xiàn)代人對(duì)于音樂的審美。賦予作品時(shí)代感和現(xiàn)代氣息，將會(huì)使布努瑤的婚戀歌曲煥發(fā)新的生命力。吸引廣西優(yōu)秀的詞、曲作家，以布努瑤婚戀歌曲為題材，創(chuàng)作出優(yōu)秀的劇目；提取布努瑤婚戀歌曲的音樂元素，創(chuàng)作出為適應(yīng)現(xiàn)代人審美需求的作品?！队∠髣⑷恪返某晒Ρ闶侵档媒梃b的案例。

（5）加強(qiáng)宣傳力度。借助于媒體、網(wǎng)絡(luò)，對(duì)布努瑤的婚戀歌曲和婚戀習(xí)俗進(jìn)行宣傳，增進(jìn)外界對(duì)于這一特殊傳統(tǒng)民俗和音樂文化的了解；政府舉辦大規(guī)模的比賽和演出，通過媒體，讓世界了解都安，了解布努瑤。

4 結(jié)語(yǔ)

都安布努瑤的婚戀習(xí)俗和婚戀歌曲是少數(shù)民族音樂的重要組成部分，是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。我們從中可以看到布努瑤人民的智慧與精神。隨著瑤族人民生活方式的改變，這些習(xí)俗和音樂漸漸地在改變、在消失，挽救這些瀕臨失傳的音樂任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 羅炳高.布努瑤婚姻習(xí)俗[M].載韋標(biāo)亮——布努瑤歷史文化研究文集[C].貴州民族出版社，2003：405.

[4] 黃啟先，韋翰翔.都安歌謠集[Z].第29-32，63頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：田昀艷，女，碩士，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師，藝術(shù)實(shí)踐中心主任。