袁佳龍 喬萌杰 胡苗

摘要：保衛(wèi)馬克思這本書堪稱西方馬克思主義歷史生的一部經典之作。在阿爾都塞的結構主義馬克思主義理論當中，“認識論的斷裂”理論是一個非常重要的內容。這一理論是他運用結構主義的新認識論研究馬克思主義哲學史所得出的結論，也是他的結構主義馬克思主義的重要表征之一。因此，對這一理論進行必要的研習，不僅可以使我們更好地理解阿爾都塞的思想，而且把它作為一個參照系能幫助我們更好地把握馬克思的基本理論和馬克思哲學的發(fā)展史。

關鍵詞：馬克思；認識論斷裂；阿爾都塞

一、阿爾都塞與認識論斷裂

阿爾都塞是法國的結構主義者西方馬克思主義的重要代表人物，他以其思想的犀利，深刻和豐富享譽馬克思主義理論界。阿爾都塞認為馬克思在1845年所作的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”的宣告是一個開創(chuàng)了新科學的理論事件。而從這門新科學與一切舊哲學的關系來看恰恰是一場認識論的巨大斷裂，這一斷裂集中表現(xiàn)為馬克思思想由“人”向生產關系的轉變，由理論向實踐的轉變，由意識形態(tài)向科學的轉。阿爾都塞還斷言，“不管我們是不是承認這個事實，我們今天仍然身處在那場斷裂所標志并打開的理論空間中”。

阿爾都塞的認識論斷裂的理論在一定程度上反擊了一些西方學者關于馬克思的思想沒有發(fā)展，用馬克思早期著作來揭示整個馬克思的觀點。青年馬克思學派更稱老年馬克思的理論是一種倒退?；谶@種青年馬克思與老年馬克思的分歧，阿爾都塞力圖歷史的研究馬克思的全部思想，把馬克思思想的發(fā)展看做一個過程，并應用“認識論斷裂”這一概念來說明馬克思思想成為科學經歷了一個前科學的階段和一次質的飛躍。

二、認識論的斷裂內容

認識論的斷裂的提法來源于他的老師加斯東·巴士拉。他認為科學的發(fā)展是通過對科學前史（經驗主義）的斷裂實現(xiàn)的，即每一次重大的科學發(fā)展都是建立在用一套新的范疇體系去代替舊的范疇體系，從而實現(xiàn)新理論與舊理論的決裂和斷層。

阿爾都塞強化了巴什拉的這種觀點。他說，斷裂就是變異由此一門新的科學在不同于舊的意識形態(tài)問題式的新的問題式基礎上建立起來了。阿爾都塞肯定斷裂的存在他用這一概念來說明在整個馬克思思想史中存在著一個認識論的斷裂青年馬克思的思想和老年馬克思的思想它們屬于兩個不同的理論框架。

阿爾都塞認為這個斷裂發(fā)生在馬克思自己指出的地方，即他生前并未發(fā)表卻對他早期哲學進行清算的《德意志意識形態(tài)》中。阿爾都塞據(jù)此對馬克思全部著作進行了一個劃分：

第一個時期：青年時期的作品（1840-1844）

第二個時期：斷裂時期的作品（1845）

第三個時期：成長時期的作品（1845-1857）

第四個時期：成熟時期的作品（1857-1883）

在這里阿爾都塞為我們展示了馬克思思想有意識形態(tài)到科學的基本發(fā)展脈絡。第一個時期馬克思的著作，阿爾都塞稱它為“意識形態(tài)著作”。在這個時期內馬克思在1840-1842年間主要受到康德和費希特的人本主義思想，在理論上主張人性論，在實踐上主要是反對書報檢查，反對封建法律和普魯士專制國家。1842-1844年馬克思公開轉向費爾巴哈的人本主義。而寫成于1844年的《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）被稱為“黎明前的黑暗”，馬克思通過費爾巴哈更接近黑格爾。

《手稿》之后，《關于費爾巴哈提綱》和《德意志意識形態(tài)》使馬克思思想發(fā)生了根本性的飛躍。斷裂時期的作品第一次出現(xiàn)了馬克思的新的理論框架，出現(xiàn)了批判否定舊意識形態(tài)的新世界觀。在“歷史過程的連續(xù)性”中產生了“認識論斷裂的非連續(xù)性”新科學誕生了。馬克思與他從前把歷史與政治歸結為人的本質的理論徹底決裂了，阿爾都塞把這稱之為“認識論上的斷裂”。從這時起馬克思發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義科學，在理論上與人本主義徹底決裂。

阿爾都塞認識，這個轉變并不是一下子就以明確的和完善無缺的形式產生出其他歷史和哲學理論中并開創(chuàng)的新的理論體系。阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中提到“在馬克思產生、形成和建立適合與他的革命理論的概念術語系統(tǒng)之前，必須有一個長期的正面的研究和精心制作的過程。”于是出現(xiàn)了第三個時期成長時期的作品：《共產黨宣言》、《哲學的貧困》、《工資、價格和利潤》及《資本論》的三個手稿。經過成長時期的理論研究，馬克思思想進入成熟時期，這個時期的著作包括《資本論》及其他作品。

前期馬克思的著作被阿爾都塞稱為意識形態(tài)階段，后期的著作稱為科學的階段。從這一劃分，我們可以清楚地看到，馬克思的思想發(fā)展被阿爾都塞一刀斬斷，位置就在1845年的著作《德意志意識形態(tài)》。阿爾都塞在認識論斷裂中為我們展示的馬克思思想的一個基本線索。這是對青年馬克思學派與老年馬克思學派爭論的一個很好的調和。青馬還是老馬都是馬克思思想發(fā)展的一個過程，是一個人認識的不斷進步。其中，兩者并不存在矛盾，都是馬克思思想的學習與完善的過程中的一個階段。

三、認識論斷裂理論評價

阿爾都塞關于馬克思主義學說發(fā)展的歷史分期基本上是正確的，比較準確的把握了馬克思發(fā)展的內在邏輯線索。然而阿爾都塞的斷裂說仍然存在著一些問題。阿爾都塞認為在1845年前馬克思吧哲學人道主義作為自己的理論基礎，而在1845年他徹底批判了任何哲學人道主義的理論要求，僅僅把人道主義看著意識形態(tài)。

作為不斷創(chuàng)新的思想家馬克思在他一生中不可能沒有自己否定自己的方向，不可能沒有矛盾。但這種矛盾是一種揚棄而不是斷裂的拋棄自己。這種斷裂完全割裂了青年馬克思與老年馬克思之間的繼承性。馬克思有不是馬克思主義者的時候，當然，馬克思也寫出過不是馬克思主義的文本。也就是說，肯定有不同的馬克思的存在，這不僅不會貶低馬克思、有損馬克思的偉大，恰恰相反，是為了更正確的理解馬克思主義哲學的實質，把馬克思主義哲學作為我們解決當代問題的科學的世界觀、方法論。只有肯定“兩個馬克思”的存在，才有利于我們正確地把握馬克思主義。否認有“兩個馬克思”，并不能保證我們正確地理解馬克思主義。因此，肯定有不同的馬克思的存在，就成為我們正確理解馬克思主義的必要前提。

阿爾都塞拋棄了馬克思理論發(fā)展的本質，他重視結構的作用，在結構主義的觀點理解馬克思的思想最終將拋棄哲學，走向另一個極端——唯科學主義的道路。（作者單位：河南財經政法大學）

參考文獻：

[1]《保衛(wèi)馬克思》阿爾都塞，商務出版社，2010年10月1日出版

[2]《淺談阿爾都塞認識論上的斷裂》，張婷婷，《高校講壇》，2012年07期

[3]《論阿爾都塞“認識論的斷裂”理論的思想背景》，王晶，《教育時空》，2012年03期

[4]《評阿爾都塞的“認識論斷裂”》，柳永蘭，中國農業(yè)大學《社會科學學報》，1998年03期

[5]《阿爾都塞“認識論斷裂”的理論根源與悖結》，桑明旭，羅龍祥，《實事求是》2009年4期