劉 瑩

電影《美狄亞》劇照

美狄亞的故事來自希臘神話，電影《美狄亞》改編自古希臘歐里庇德斯的悲劇。美狄亞，是古往今來最著名的復仇女性，也是所有受背叛、嫉妒所苦的女性的守護神。然而，她愛上了前來盜取金羊毛的希臘英雄伊阿宋。為了愛情，她拋卻公主地位、竊走國寶金羊毛、殺死弟弟，甘愿追隨伊阿宋來到希臘。二人定居在科任托斯，育有二子。十余年后，出于私利的考慮，丈夫伊阿宋決定迎娶科任托斯王的女兒為妻。悲痛之下，美狄亞開始報復，她用巫術(shù)殺死了國王父女，又手刃兩個兒子，乘龍車離去，留下一無所有的負心丈夫。其題材涉及婚姻的背叛和女性的報復。

伴隨著婦女解放運動的開展，女權(quán)主義的思潮也逐漸的流行起來，在文化領域，女權(quán)主義文學批評比以往的批評更加的開放?！睹赖襾啞分械呐魅斯?，通過殺子復仇的方式，完成了女性的自我超越、自我解放。本文從女權(quán)主義文學出發(fā)，分析了處于“社會轉(zhuǎn)型階段的女性意識的覺醒和消沉，從而為我們揭示了一場凄美的女性人生悲劇”［1］，以引發(fā)人們的思考。

一、作品創(chuàng)作的背景

作者歐里庇得斯是古希臘著名的悲劇詩人，生活于古希臘的內(nèi)戰(zhàn)時期，此時的古希臘已經(jīng)告別了那個經(jīng)濟繁榮、政治開明、思想開放、人才輩出的黃金時代，其內(nèi)部社會問題不斷的惡化和顯現(xiàn)，外部敵對壓力的不斷增大，人民生活極度的貧窮，女性只是作為男人的一種私人財產(chǎn)，可以隨意的交換，甚至是處死，沒有一點的權(quán)利可言。恩格斯說:“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成了丈夫淫欲的奴隸，變成了生孩子的簡單工具了。婦女的這種被貶低了的地位，在英雄時代，尤其是古典時代的希臘人中間，表現(xiàn)得特別露骨。”［2］作者在作品中表達強烈的不滿之情，并通過作品向人們展示了女性生存的遭遇，提倡和平、民主、同情弱者，同時注重在作品中賦予女性更多的話語權(quán)和表達權(quán)，塑造了很多女權(quán)意識極強的人物形象。

二、女性意識的覺醒與消沉

《美狄亞》塑造了一個時代超前的女性形象，女主人公美狄亞在當時男權(quán)主義盛行的社會，敢于同自己的命運作斗爭，爭取自己的女性權(quán)利。在常人看來，美狄亞是一個為愛瘋狂的人物，但是美狄亞知道自己的生活目標，知道自己所追求的東西——愛情。為了伊阿宋的愛，她可以做出一切瘋狂的事情，此時的美狄亞是處于女性意識的覺醒階段，敢做敢言，毫無畏懼，這也是美狄亞所處的社會決定的，當時的女子仍具有一定的權(quán)利和地位。美狄亞的身份高貴，既是公主，又是神之孫女，這樣的身份再加上處于暴力的社會，她才會為了愛情而殺死自己的兄弟，并不惜一切手段為伊阿宋報殺父之仇，同時又利用巫術(shù)來借機殺死伊奧爾科斯的國王。愛情是高貴的，因為它是一種高尚的心靈，美狄亞用自己的方式來面對自己的愛情，用巨大的犧牲來換取愛情，這種悲壯的斗爭，是對于男權(quán)的控訴。

美狄亞跟隨伊阿宋而去，是文學作品中首次出現(xiàn)私奔，在道德之下，美狄亞的所作所為是不容原諒的，但是她為了追求愛情和理想的生活，其所作所為具有明顯的歷史進步性，打破了男權(quán)和王權(quán)對女性的束縛，體現(xiàn)了女性意識的覺醒。

在得到自己的愛情后，美狄亞和伊阿宋過上了幸福的生活，這一時期美狄亞的女性意識逐漸消沉。當美狄亞生下孩子之后，伊阿宋開始逐漸的擺脫了對美狄亞的依賴，其男權(quán)的地位開始上升。當時伊阿宋所處的地方是相對文明的城邦制度，受這樣思想的影響，美狄亞的女性意識開始消沉，失去了原來的女性精神。最初美狄亞背叛父親的時候，彰顯了其獨特的人格魅力和女性意識的覺醒，但是在公道和法律的約束下，美狄亞逐漸成為一個愛情的奴隸。

男女不同的處境會反映愛情的不同觀念，男人認為自己是愛情的主體，是女人的主宰，而女性只是客體，女性在男性面前變得虛無縹緲。這一時期的美狄亞將愛情視為一切，過著相夫教子的生活，沉浸在幸福的海洋里，忽視了可能存在的危機，更是在愛情生活中忘記了反抗，把對伊阿宋的愛情視為生命，在平淡的家庭中慢慢的喪失了自我。愛情在女子身上之所以特別顯得美，是女子會把全部精神生活和現(xiàn)實生活都寄托在愛情里，并在愛情里找到生命的支持力，但是當愛情遭遇不幸時，女人就像被風吹滅的燭光。美狄亞即是如此，當伊阿宋背叛了她，選擇了榮華富貴后，她的第一反應不是反抗，而是全身都浸在悲哀之中，整天以淚洗面，也不肯聽從朋友的勸慰，此時的美狄亞已經(jīng)成為愛情的奴隸。正如黑格爾所說“由于忘我，愛情的主題不是為自己生存和生活，不是為自己而操心，而是在另一個人身上找到自己存在的根源，同時也只有在另一個人身上充分享受自己。”［3］

結(jié)語

美狄亞這個女性形象，是最早的女權(quán)主義的代表，她通過殘忍的手段，打破了最初的女性形象定義，把女性性格中“魔鬼”的一面充分的展示在人們面前。美狄亞也曾幻想過著夫唱婦隨的完美生活，但是，現(xiàn)實的殘酷卻使她不得不放下自己的尊嚴，當自己的女性尊嚴一步步受到打擊后，心灰意冷的美狄亞變身為“魔鬼”，勇于抗爭，追求自我。這“不僅是她自己的一種生存抗爭，也是對壓迫她，損害她社會的一種復仇?！保?］

美狄亞為我們展示了一場女性思想的轉(zhuǎn)變史，從一個自我抗爭意識強烈、充滿人格魅力的女性，逐漸變成意識消沉的女性。是一個處于社會轉(zhuǎn)型期的人物，她的人生道路代表著那個年代的女性人生，從女性意識的覺醒到消沉，反應了時代的矛盾沖突和情感挫折。

［1］郭文麗.《美狄亞》女權(quán)主義分析［D］.濱州:濱州學院，2011.

［2］恩格斯.家庭，私有制和國家的起源［M］.北京:人民出版社，1972:54.

［3］黑格爾.美學:第2卷［M］.北京:商務印書館，1995:327.

［4］聶珍釗.論希臘悲劇的復仇主題［J］.外語文學研究，2001(3):27.