雷 楊

比較文學(xué)是以兩國(guó)及以上文學(xué)之間的關(guān)系以及文學(xué)與其它學(xué)科之間的關(guān)系為研究對(duì)象的學(xué)科。相比較其它文學(xué)研究，比較文學(xué)有著比較開闊的研究視角，具體表現(xiàn)為范圍上的雙重橫向展開:地域上超越國(guó)界;學(xué)科上突破文學(xué)本身的界限。實(shí)質(zhì)上，這種橫向展開是從文學(xué)本身的研究向文學(xué)的文化研究的展開。前者是文學(xué)的跨文化研究，后者是文學(xué)作為文化子系統(tǒng)與其它文化系統(tǒng)之間的比較研究?？梢哉f(shuō)，比較文學(xué)是以比較文化和文化研究為基礎(chǔ)的文學(xué)研究。這也是百年比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的最新成果。

孟昭毅和陳惇等根據(jù)國(guó)內(nèi)比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展實(shí)際，同時(shí)結(jié)合國(guó)際最新研究成果，積極探討并促進(jìn)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的新發(fā)展。針對(duì)比較文學(xué)由文本研究向比較文化、文化研究方向轉(zhuǎn)變的新狀況，兩人各自提出自己的獨(dú)到見解，并在《簡(jiǎn)明比較文學(xué)原理》、《比較文學(xué)》中加以論證。兩者觀點(diǎn)新穎獨(dú)到，同中見異，異中有同。下面結(jié)合具體內(nèi)容來(lái)加以闡釋。

一、文化作為一種文學(xué)研究立場(chǎng)

季羨林先生曾說(shuō)過(guò)“比較文學(xué)的基礎(chǔ)離不開比較文化，離開比較文化和文化研究來(lái)講比較文學(xué)無(wú)論如何也是十分困難的?！盵1]孟昭毅、陳惇等學(xué)者同樣認(rèn)為比較文學(xué)是一種文學(xué)研究，它跨越了語(yǔ)言和民族的界限，文學(xué)是文化的一種表現(xiàn)形式，而文化卻作為文學(xué)的最終表現(xiàn)內(nèi)容。兩者相互聯(lián)系，互相影響。

第一，比較文學(xué)研究作為跨文化的研究。主要包括兩個(gè)維度:影響研究和平行研究。僅僅停留在事實(shí)的還原上，影響研究的意義不大，如能進(jìn)一步探討影響和接受背后的東西，比較文學(xué)將會(huì)有新的發(fā)展。影響研究吸收接受美學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)入文化層次研究，探究放送者和接受者所處文化體系的特點(diǎn)，將會(huì)達(dá)到對(duì)兩種文化類型和文化心態(tài)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。而平行研究也只有突破文化本身，進(jìn)入文化層次才能夠找到確定兩者之間價(jià)值關(guān)系的共同基礎(chǔ)。它從具體的文學(xué)現(xiàn)象出發(fā)，探討人類文化發(fā)展的共同規(guī)律，同時(shí)通過(guò)對(duì)同中之異的研究，加深對(duì)不同文化特質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

第二，比較文學(xué)作為跨學(xué)科的研究，是文學(xué)系統(tǒng)與其它子系統(tǒng)之間的比較研究?？鐚W(xué)科研究是把文學(xué)與其它學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行比較，包括兩個(gè)層次:首先，是從歷史角度研究歷史文學(xué)與其它科學(xué)之間相互融合、滲透的關(guān)系，比如詩(shī)歌與音樂(lè)，早期的詩(shī)歌都合樂(lè)演奏;其次，通過(guò)兩個(gè)領(lǐng)域的比較，探尋人類認(rèn)識(shí)世界的共同規(guī)律，同時(shí)，對(duì)文學(xué)認(rèn)識(shí)世界、表現(xiàn)人的本質(zhì)規(guī)律的獨(dú)特規(guī)律做出更高層次的把握。

二、“文化”作為比較方式和研究方法

通過(guò)上述比較，可以看出《簡(jiǎn)明比較文學(xué)原理》與《比較文學(xué)》在處理文學(xué)與文化關(guān)系問(wèn)題方面的一致性。但是，當(dāng)我們更深入探討，會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然兩者都提及文化，實(shí)際上兩者關(guān)于文化的含義是有差別的?！逗?jiǎn)明比較文學(xué)原理》中提及的“文化”，是“比較文化”，是文化的一般概念;《比較文學(xué)》中的“文化”，實(shí)際上是一個(gè)專屬名詞，即“文化研究”，是一種非精英化的跨學(xué)科的文學(xué)研究。兩者在處理比較文學(xué)與文化之間的關(guān)系時(shí)，是從不同的角度切入，各自有所側(cè)重。

(一)“文化”作為一種文學(xué)比較方式

《簡(jiǎn)明比較文學(xué)原理》從文化的普通意義入手，探討文學(xué)與文化之間的關(guān)系。孟昭毅等人將文學(xué)看作文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，以此探究?jī)烧哧P(guān)系，揭示出比較文學(xué)實(shí)質(zhì)上是文學(xué)與比較文化的一種結(jié)合:

第一，文學(xué)作為文化子系統(tǒng)。文學(xué)不是一個(gè)自在自為的封閉系統(tǒng)，“從根本上說(shuō)，受制于人類文化發(fā)展的規(guī)律?！盵2]從靜態(tài)關(guān)照角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)內(nèi)容受到時(shí)代形勢(shì)的影響，而形式受到民族心理的制約。從動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)說(shuō)，文學(xué)活動(dòng)分為幾個(gè)重要環(huán)節(jié):作為表現(xiàn)對(duì)象的“客觀世界”，更多的是人類實(shí)踐;作家是文化塑造的結(jié)果，體現(xiàn)在文學(xué)選擇和表現(xiàn)上;作品的發(fā)行流通，無(wú)疑是取決于當(dāng)時(shí)社會(huì)的技術(shù)手段;讀者的審美閱讀活動(dòng)是在“期待”中完成，帶有文化意味。同時(shí)，文學(xué)與平級(jí)子系統(tǒng)又相互影響:從共時(shí)角度看，文學(xué)受宗教文化、道德文化影響很大;從歷時(shí)角度看，文學(xué)受到政治文化和傳統(tǒng)文化的制約，這時(shí)，文學(xué)作為一種表現(xiàn)方式，民族精神神游其中。

第二，文學(xué)的文化批評(píng)模式。文化批評(píng)首先是把文學(xué)當(dāng)作一種文化現(xiàn)象來(lái)研究，在系統(tǒng)論原則的啟示下，在文化的整體系統(tǒng)中把握文學(xué)的本質(zhì)和功能;其次，文化批評(píng)以“文化”為核心概念，運(yùn)用文化學(xué)的基本理論對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究，以“人”為起點(diǎn)和終點(diǎn);再次，文化批評(píng)不僅對(duì)文學(xué)的意蘊(yùn)做出文化闡釋和價(jià)值評(píng)判，也對(duì)文學(xué)的本文做審美性的研究和批評(píng)。

第三，比較文學(xué)與比較文化的結(jié)合。比較文學(xué)研究上升到文化層次的研究，在兩種現(xiàn)象的比較中，探尋其文化意義，再以這一文化意義反觀文學(xué)現(xiàn)象。影響研究結(jié)合接受美學(xué)理論;平行研究突破文學(xué)本身，進(jìn)入文化層次;跨學(xué)科研究，加強(qiáng)與其它學(xué)科理論之間的聯(lián)系，比如后現(xiàn)代理論、闡釋學(xué)等理論。值得注意的是，比較文學(xué)不等于比較文化。比較文學(xué)以文學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，審美文化才是其中心。比較文學(xué)只有進(jìn)入文化比較的層面，而不是就事論事比附異同，才能注入新生命，獲得自身的存在價(jià)值。

(二)“文化”作為一種文學(xué)研究方法

《比較文學(xué)》主要探討比較文學(xué)對(duì)當(dāng)代文化理論的吸收借鑒，運(yùn)用到文學(xué)研究方面則以“文化研究”名義出現(xiàn)?！拔幕芯堪殡S著解構(gòu)主義思潮的出現(xiàn)而興起，是一門異于比較文學(xué)的非精英的跨學(xué)科的研究?！盵3]對(duì)于文化研究的崛起，比較文學(xué)學(xué)者持兩種不同意見:一部分學(xué)者將其視為對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)研究的挑戰(zhàn)而加以封殺，但也有部分學(xué)者認(rèn)為完全有可能在一個(gè)廣闊的文化語(yǔ)境中從事文學(xué)研究，這就促成了經(jīng)典文學(xué)研究向通俗作品研究的轉(zhuǎn)變。陳惇等人所著的《比較文學(xué)》則是后一種思想的具體體現(xiàn):

第一，后現(xiàn)代理論與比較文學(xué)。后現(xiàn)代理論是一種文化理論，它以后結(jié)構(gòu)主義為基干，包括后殖民主義、新歷史主義等不同流派。它對(duì)比較文學(xué)的影響體現(xiàn)在兩方面:其一，比較文學(xué)向泛文化化、非文學(xué)化的方向發(fā)展，使原本屬于文學(xué)研究這一支的比較文學(xué)脫離文學(xué)研究的實(shí)際;另一方面，調(diào)整了比較文學(xué)近二三十年在理論和實(shí)踐上的偏頗，消解民族主義與歐洲中心主義的偏見，拓寬研究疆域，為其輸入新觀念;

第二，闡釋學(xué)、接受理論與比較文學(xué)?，F(xiàn)代闡釋學(xué)關(guān)于理解的普遍性、歷史性和創(chuàng)造性的一系列原則，無(wú)論是在比較文學(xué)視野的開拓，還是在具體作品的解讀方面，都提供了值得重視的探討方法。闡釋學(xué)的成功發(fā)展直接催生了接受美學(xué)。接受研究從接受者的角度逆向思維，將以往單向的研究過(guò)程變成雙向的研究過(guò)程，形成了二維平面的開放性的思維方法。它不僅彌補(bǔ)了影響研究理論與實(shí)踐的不足，而且為拓寬比較文學(xué)研究空間進(jìn)一步奠定了基礎(chǔ);

第三，文化相對(duì)主義與跨文化文學(xué)研究。文化相對(duì)主義以相對(duì)主義的方法論為基礎(chǔ)，認(rèn)為每一種文化都會(huì)產(chǎn)生自己的價(jià)值體系，任何一種行為，如信仰、風(fēng)俗都只能用它本身所從屬的價(jià)值體系來(lái)判斷。它主張文化共處的基本原則，即“和而不同”，反對(duì)歐洲霸權(quán)主義和一元論。文化相對(duì)主義影響下的比較文學(xué)將會(huì)向以下四個(gè)方面發(fā)展:一，異質(zhì)文化之間，文學(xué)的互補(bǔ)、互證、互識(shí);二，比較文學(xué)向總體研究發(fā)展;三，比較文學(xué)研究將更加深入文化層次;四，跨學(xué)科文化研究將更加受到重視。

結(jié)語(yǔ)

《簡(jiǎn)明比較文學(xué)原理》和《比較文學(xué)》作為國(guó)內(nèi)有代表性的比較文學(xué)教科書，在對(duì)待文學(xué)與文化關(guān)系的問(wèn)題上同中見異:相同之處，皆認(rèn)為比較文學(xué)研究離不開文化及文化研究;不同之處，《簡(jiǎn)明比較文學(xué)原理》從文化的一般意義角度探討作為文化組成部分的文學(xué)研究對(duì)文化的承載與超越，《比較文學(xué)》則從當(dāng)代文化理論與比較文學(xué)的關(guān)系入手，探討學(xué)科對(duì)文化理論的批判與接收，進(jìn)而拓寬學(xué)科領(lǐng)域，促進(jìn)比較文學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?？偠灾容^文學(xué)是以比較文化和文化研究為基礎(chǔ)的文學(xué)研究，而“比較文化”和“文化研究”則為比較文學(xué)發(fā)展提供了新的研究方法和長(zhǎng)足動(dòng)力。

[1]樂(lè)黛云，陳躍紅，王宇根，張輝.比較文學(xué)原理新編[M].北京:北京大學(xué)出版社，1998:5.

[2]孟昭毅，黎躍進(jìn)，郝嵐.簡(jiǎn)明比較文學(xué)原理[M].北京:北京大學(xué)出版社，2010:180.

[3]陳惇，孫景堯，謝天振.比較文學(xué)[M].北京:高等教育出版社，2007:269.