黃磊 馮永綱

【摘要】本文從傳統(tǒng)的思想政治教育模式面臨的諸多困境入手，以馬克思主義交往實(shí)踐觀的研究成果為理論依據(jù)，分析傳統(tǒng)思想政治教育模式的內(nèi)在缺陷及其形成的根本原因，提出一種以交往實(shí)踐觀為理論依據(jù)的新的思想政治教育模式，即交往式思想政治教育。將馬克思主義的最新研究成果運(yùn)用到當(dāng)代思想政治教育理論研究和實(shí)踐中，有助于根治傳統(tǒng)思想政治教育模式的諸多問題，促進(jìn)思想政治教育學(xué)科的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】模式；思想政治教育模式；交往式思想政治教育

一、交往式思想政治教育的概念

思想政治教育作為一種培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動，從本質(zhì)上來說，是一種建立在生產(chǎn)實(shí)踐活動基礎(chǔ)之上的主體間的交往實(shí)踐活動。交往式思想政治教育是指在馬克思主義交往實(shí)踐理論的指導(dǎo)下，在一定社會歷史情境中，思想政治教育主體之間以共同的交往客體為中介，并遵循一定的交往原則，借助于語言或者非語言符號系統(tǒng)，以建構(gòu)主體合乎社會主義社會要求的精神世界為目標(biāo)所進(jìn)行的對話、溝通和交流的主體間交往實(shí)踐的整個過程。

二、我國思想政治教育模式研究的范式轉(zhuǎn)換路徑

（一）范式轉(zhuǎn)換路徑一：從主體性到主體間性

人類之所以能創(chuàng)作出巨大的物質(zhì)財(cái)富，從愚昧走向文明，主體性哲學(xué)居功至偉，這是不容否認(rèn)的。但是，由于傳統(tǒng)的主體性哲學(xué)自身存在著難以克服的缺陷。西方的主體間性理論并沒有徹底完成對主體性哲學(xué)的揚(yáng)棄，在這種理論指導(dǎo)下建立起來的思想政治教育模式并沒有完全解決傳統(tǒng)主體性思想政治教育模式遺留的問題，也不可能完全克服思想政治教育在主體性范式下產(chǎn)生的內(nèi)在缺陷。

（二）范式轉(zhuǎn)換路徑二：從主體間性到交往實(shí)踐

社會實(shí)踐活動從靜態(tài)來看，可以分為兩種類型：交往實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐，這兩種實(shí)踐活動是對立統(tǒng)一的關(guān)系，交往實(shí)踐就是指主體之間在認(rèn)識和改造共同客體基礎(chǔ)之上進(jìn)行的語言、精神、物質(zhì)等方面的交流和溝通活動，它包含兩個方面的內(nèi)容，即物質(zhì)交往和精神交往?！拔镔|(zhì)交往一般是指社會物質(zhì)生活過程中，在人們之間進(jìn)行的物質(zhì)、能量上的交換。在人類歷史上，物質(zhì)交往經(jīng)歷了以物易物的形式到商品貨幣形式；精神交往主要是指人們在思想、文化、情感等方面的對話、溝通和交流?！?/p>

三、往式思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）交往理念的變革：從工具理性到人本主義

政治教育的研究范式從生產(chǎn)實(shí)踐轉(zhuǎn)向了交往實(shí)踐，在交往式的思想政治教育模式下，必須變革交往理念，實(shí)現(xiàn)從工具理性到人本主義的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，必須以馬克思關(guān)于“人”的理論學(xué)說，將“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的核心思想貫徹到整個思想政治教育的理論和實(shí)踐體系中，把“人”作為思想政治教育實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，具體而言，必須做到以下兩點(diǎn)：

首先，必須從對象性思維轉(zhuǎn)向關(guān)系性思維。關(guān)系性思維是在交往范式下的合理的思維模式，它要求以一種關(guān)系性的存在來看待他人，也就是說，正確理解思想政治教育活動中受教育者的地位，尊重受教育者的人格，把思想政治教育活動看成是在共同教育客體基礎(chǔ)之上的人和人的交往實(shí)踐過程。所以，我們必須轉(zhuǎn)變思維方式，這樣才能做到“以人為本”。

其次，必須從線性思維轉(zhuǎn)向非線性思維。傳統(tǒng)的思想政治教育思維方式是一種線性的思維方式，具體而言，就是指在實(shí)踐過程中，只是從思想政治教育的目的本身出發(fā)，忽視客觀外在條件和受教育者的特殊情況，沿用固定的方式和方向去塑造類型化、標(biāo)準(zhǔn)化的人格。這是一種典型的工具理性思維模式，它把受教育看成是一堆無生命、無區(qū)別的生產(chǎn)資料，目的是生產(chǎn)出來標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品。但是，受教育者是現(xiàn)實(shí)存在的個人，他們處在紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系之中，是有血有肉有思想的一種社會存在物，因此我們必須拋棄傳統(tǒng)的線性思維模式，看到受教育者在知識儲備、學(xué)習(xí)能力、成長背景等方面的差異，因材施教，這樣才能保證思想政治教育的功能的發(fā)揮和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（二）交往方式的變革：從單向灌輸?shù)狡降葘υ?/p>

在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，西方各種社會文化思潮涌入我國，在這樣的背景下，我們只有轉(zhuǎn)變教育者和受教育的交往方式，從單向灌輸轉(zhuǎn)向平等對話，才能順應(yīng)時(shí)代的潮流，才能抵御腐朽思想對受教育者的侵害。為此，我們必須做到以下幾點(diǎn)：

第一，建構(gòu)平等、民主的交往關(guān)系。在思想政治教育活動中，教育者必須認(rèn)識到一個客觀事實(shí)，就是受教育者思想政治素質(zhì)的形成不是教育者一個人的努力結(jié)果，而是教授和同化、吸收的雙重作用的結(jié)果。教育者要充分尊重受教育者的個體差異性，以民主的精神參與到教育活動中來，把教育活動建立在平等的對話、交流的基礎(chǔ)上，了解受教育者的個體情況，聆聽受教育者的心聲，因材施教，這樣才能充分調(diào)動受教育者的學(xué)習(xí)積極性，創(chuàng)建一個人性化的教育環(huán)境。

第二，建構(gòu)溝通、對話的交往平臺。在信息技術(shù)發(fā)展日新月異的今天，構(gòu)建一個有效的對話平臺，可以幫助教育者及時(shí)收集受教育者的相關(guān)信息，便于了解他們的思想動態(tài)，為及時(shí)調(diào)整教育內(nèi)容、策略提供重要的依據(jù)。只有通過建立的這個溝通的平臺，才可以真正實(shí)現(xiàn)教育者和受教育者之間的平等對話關(guān)系，實(shí)現(xiàn)雙向的互動，在這個過程中，教育者的教育水平得到了提高，受教育者的思想也得到了升華。

第三，建構(gòu)共產(chǎn)主義最高理想的交往目標(biāo)。思想政治教育是日常交往和非日常交往的統(tǒng)一。在日常交往中，教育者和受教育者擁有相同的社會地位，他們平等對話、相互影響。在非日常交往中，教育者卻有著先天的主導(dǎo)地位。由于思想政治教育具有鮮明的階級性，而教育者作為成熟的主體，并且接受了專門的訓(xùn)練，具有較高的理論和實(shí)踐素養(yǎng)，因此，我們必須在主體間平等對話的教育方式要求之下看到，教育者和受教育者的平等對話是建立在教育者的引導(dǎo)前提之下的。

（三）交往領(lǐng)域的變革：從“知性世界”回歸“生活世界”

“生活是倫理道德的生長點(diǎn)和作用點(diǎn)，是道德的唯一基礎(chǔ)，離開了生活的道德，道德將走向虛無。”因此，我們必須做到以下幾點(diǎn)：

第一，目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化?，F(xiàn)實(shí)化也就是反對理想化、虛無化。我們在確立思想政治教育目標(biāo)的時(shí)候，要充分考慮到當(dāng)下我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展水平，從受教育者自身的政治文化背景出發(fā)，貼近生活，既要體現(xiàn)出先進(jìn)性又不失普遍性，既關(guān)注人的精神境界的提高也不忽視人的物質(zhì)追求，既符合國家的根本利益又不損害廣大人民群眾的根本利益。

第二，內(nèi)容生活化。我們要特別關(guān)注日常生活的方方面面，在充分挖掘日常生活中的資源的同時(shí)進(jìn)行提煉和升華，力求做到思想政治教育的內(nèi)容來源于生活，但又高于生活而不失先進(jìn)性。只有這樣，才能使得思想政治教育不再是枯燥的道德說教和政治口號，才能增加思想政治教育的說服力和親和力，才能調(diào)動廣大受教育者的學(xué)習(xí)積極性，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。懷特海曾經(jīng)說過說：“教育只有一種教材，那就是生活的一切方面?！?/p>

第三，手段多樣化。在現(xiàn)代思想政治教育中，由于受教育者主體意識的增強(qiáng)，單向的理論灌輸?shù)乃枷胝谓逃侄卧獾皆絹碓蕉嗳说呐懦?，因此，我們必須對傳統(tǒng)的教育方式、手段進(jìn)行改革?！艾F(xiàn)代的思想政治教育要充分利用先進(jìn)的設(shè)施實(shí)施教學(xué)，增強(qiáng)教育的趣味性、吸引力。如利用多媒體開展教學(xué)、通過網(wǎng)絡(luò)陣地傳遞教育信息?，F(xiàn)代思想政治教育要開發(fā)利用多種教育資源、生活場景對受教育者進(jìn)行潛移默化式教育，使思想政治教育“無處不在，無時(shí)不有，無孔不入”。

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