孫妍 穆鑫楠

本文系全國教育科學“十二五”規(guī)劃2012年度教育部重點課題：20世紀美國社會變遷與學校教育制度演進研究（DOA120325）階段成果。

[摘 要]基督教曾四次傳入中國。第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，基督教第四次大規(guī)模傳教運動發(fā)端于英國，美國后來居上。美國傳教士改變傳教策略，以教會學校助傳教，創(chuàng)辦了早期的教會學校。從1839年歷經(jīng)一百余年的馬禮遜學校成為美國在華第一所教會學校，對中國近代教育事業(yè)產(chǎn)生了重大的影響。在教育改革的今天，通過對它的研究、探討，無疑對我國建立現(xiàn)代化的教育體系是大有裨益的。

[關(guān)鍵詞]美國； 教會學校；馬禮遜學校； 影響；

一、美國在華教會學校創(chuàng)辦的背景

基督教于公元1世紀產(chǎn)生于小亞細亞第一次鴉片戰(zhàn)爭前，曾于唐朝、元朝、明朝三次傳入中國，對中國社會產(chǎn)生了一定的影響，其中較著名的傳教士為利瑪竇等人。利瑪竇在傳教初期進展非常緩慢。在長期傳教的實踐過程中，他摸索出了一套傳教策略，即創(chuàng)立“利瑪竇規(guī)矩”：要求傳教士們尊重儒家經(jīng)典和中國士大夫、平民“敬孔、祭祖”的祭祀習俗，又以儒家經(jīng)典中的天、上帝稱呼天主教的“唯一真神”天主，利用西方的科學技術(shù)、倫理和宗教思想吸引中國士大夫進行學術(shù)傳教。利瑪竇的這套傳教策略，使天主教傳教士在中國迅速取得了成功并為后來在華傳教作了一定的鋪墊。他去世以后，陸續(xù)來華的其他會派的傳教士，開始反對“利瑪竇規(guī)矩”，禁止中國教徒敬孔、祭祖，從而引發(fā)了“禮儀之爭”。爭論從17世紀30年代起，持續(xù)了近一個世紀，驚動了羅馬教皇和康熙皇帝?？滴趸实蹖μ熘鹘虃鹘淌聵I(yè)失去寬容態(tài)度，提出“節(jié)取技能，禁傳學術(shù)”，嚴厲禁教。[1]雍正皇帝繼位以后，禁教更嚴。

當時學校的情況，大多是丈夫外出布道，妻子在家執(zhí)教，有時聘一名中國書生為助手。所謂授課也只是招收幾名學童圍著桌子誦讀《十誡》、《主禱文》。女學童還學習西方一些針織裁縫等手藝。傳教士常常以物質(zhì)利益來吸引他們，如長老會傳教士供給午膳和點心，甚至還收留他們供以膳宿衣著，這種辦學方式是為了在百姓中樹立傳教士的良好形象[1]，以便于福音的傳播。一般來說，最初的學堂是依附于教堂的，由讀經(jīng)班演化而來的?！懊磕陮W校都是在國內(nèi)差會允許的資金條件下應(yīng)急開辦的。而且學校只限于下層的孩子們。”[3]隨著傳教事業(yè)的不斷擴大，傳教士開始分工，出現(xiàn)了一些專門教育工作者，教會學校也漸趨獨立。

二、美國在華教會學校的肇始：馬禮遜學校

美國教會學校從1839年馬禮遜學校創(chuàng)辦起，至1951年教會大學在中國大陸消失為止，在華存在長達一個世紀，它對中國近代教育事業(yè)產(chǎn)生了較大的影響。

1836年，為紀念基督教新教第一位赴華傳教士英國人馬禮遜對傳教事業(yè)作出的“突出貢獻”，英美傳教士和商人設(shè)立“馬禮遜教育會”，并向英、美發(fā)出呼吁，要求派遣教師前來華辦學。耶魯大學馬上派遣畢業(yè)生布朗來華。1839年，布朗夫婦的“馬禮遜學?！痹诎拈T正式開學，這是美國在華創(chuàng)辦的第一所教會學校。該校第一屆學生是5名男生，他們是黃勝、李剛、周文、唐杰和黃寬，第二年容閎入校。

學生們半天讀漢語，半天讀英語，早上六點鐘開始，到晚上九點鐘結(jié)束，其中讀書八小時，其余三四小時在露天場地下運動和娛樂。和布朗的家庭住在一起，努力給學生以一個基督徒家庭的教育。在教學中，布朗經(jīng)常要求學生先自學課文，然后就課文內(nèi)容提問，啟發(fā)學生獨立思考，他也喜歡借助圖畫、圖表來進行教學，還要求改變漢語學習中死背古文的教學方法，提倡多為學生講解課文。幾乎全部學生都是收留來的窮苦孩子，學校的師資、經(jīng)費、教材的來源都沒有保障，因此辦學困難重重。1847年初，因健康原因回美國的布朗夫婦，帶著容閑、黃寬、黃勝三人同去美國留學。馬禮遜學校終因經(jīng)費無著落于1850年關(guān)閉。

美國傳教士通過曲折的探索，興辦了早期教會學校（如馬禮遜學校），一般來說規(guī)模較小，設(shè)備簡陋，并常常附設(shè)在教堂中作為傳教的輔助機構(gòu)。師資力量非常薄弱，僅僅由一、兩名傳教士充任。課程比較淺顯，顯然早期教會學校的課程是為了適應(yīng)傳教的需要。早期教會學校的招生對象主要是物質(zhì)引誘方法招攬的中國下層貧窮子弟，辦學層次較低，多數(shù)屬于小學性質(zhì)。雖然直接目的在于培養(yǎng)傳教助手或發(fā)展中國信徒，奴化中國人的精神，消餌中國人的抵觸心理，但起步階段教會學校卻在客觀上對中國教育的近代化起了啟動作用。

三、馬禮遜學校對中國近代教育近代化的影響

(一)馬禮遜學校為代表的教會學校對中國近代教育業(yè)的積極作用

1、促進了中國近代教育的變革

(1) 傳播西學，給中國教育改革以啟迪作用

馬禮遜學校為代表的教會學校在教學內(nèi)容上，除了宗教神學課程以外，一般還設(shè)有西學課程，教學內(nèi)容相當廣泛，完全超出了中國傳統(tǒng)學校只講四書五經(jīng)的狹隘范圍。在教學方法上，教會學校打破了中國數(shù)千年來封建的教育方法，使學生在學校里不僅可以學到一些西學理論知識，而且還可以進行有關(guān)的科學實驗。實驗及教學實習的科學教學方法和提倡學校體育運動等，大量近代西學的傳入，為中國培養(yǎng)了一批新式人才，當時中國接受過近代教育的新型知識分子主要來源于教會學校。教會學校教學內(nèi)容和教學方法的多樣化，可以使學生學到當時在傳統(tǒng)學校不易學到的知識，對學生的思想有一定的啟蒙作用，既擴大了學生的知識面，又開發(fā)了學生的智力，也增強了學生的實踐能力。

(二) 馬禮遜學校為代表的教會學校對中國近代教育事業(yè)的消極影晌：

教會學校是中國半殖民地半封建社會的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與發(fā)展是和外國資本主義的對華侵略緊密地聯(lián)系在一起的，教會學校設(shè)立的目的不僅是為了傳播基督教教義;更主要的是培養(yǎng)和造就為他們服務(wù)的人才，以便能取得舊士大夫所占的統(tǒng)治地位，最終達到控制整個中國，使之服從基督的目的。因此，教會學校在一定程度上充當了西方列強侵略中國的工具，對中國近代教育和近代中國社會產(chǎn)生了一些消極影響。

但從整個歷史發(fā)展的進程來看，教會學校在中國歷史發(fā)展中的積極作用應(yīng)該說是超過了其消極影響，雖這并不是他們的主觀愿望，但是教會學校在客觀上的確起了促進中國教育發(fā)展的積極作用，這是不能否認的。

參考文獻：

[1]衛(wèi)道治.中外教育交流史[M]. 長沙：湖南教育出版社.1998.

[2]王炳照，閆國華.中國教育思想通史（第五卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1994:375.

[3]Alice H Gregg. China and Educational Autonomy: the Changing Role of the Protestant Educational Missionary in China, 1807-1937[M], 1946.

[4]張施娟.裨治文與早期中美文化交流[M]. 浙江大學出版社, 2010.