陳竟玲 黃立

摘 要：毛澤東的“革命的功利主義”和鄧小平的社會主義義利觀一脈相承，都是在為人民服務(wù)的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導，在中國革命和社會主義建設(shè)的實踐中形成和發(fā)展的。毛澤東的“革命的功利主義”是對“重義輕利”傳統(tǒng)價值觀的批判，但在脫離了群眾，脫離了中國經(jīng)濟建設(shè)的實際后，在一定程度上表現(xiàn)出向“重義輕利”傳統(tǒng)觀念的回歸和對個人利益的忽視。鄧小平以社會主義建設(shè)的實踐為基礎(chǔ)，提出了社會主義義利觀。他注重以發(fā)展社會生產(chǎn)力為立足點，既反對極端的集體主義，又批駁個人主義，為社會主義初級階段的建設(shè)提供了理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：義利觀；革命的功利主義；社會主義義利觀

中圖分類號：B27 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）13-0082-02

毛澤東倫理思想和鄧小平的倫理思想一脈相承，都是中國化馬克思主義倫理思想的重要組成部分。在義利觀的問題上，一方面，兩位偉人把為人民服務(wù)作為其義利觀的出發(fā)點和歸宿，把馬克思主義的普遍真理與中國革命和經(jīng)濟建設(shè)的具體實踐結(jié)合起來，以無產(chǎn)階級的需要和利益為目的，是在中國革命和經(jīng)濟建設(shè)的實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的；另一方面，毛澤東無產(chǎn)階級的革命的功利主義的形成與發(fā)展，為處在危難之際的中國革命指明了方向；鄧小平不僅繼承了毛澤東的倫理思想，而且在新的歷史條件下，豐富和發(fā)展了毛澤東的倫理思想，為社會主義初級階段的建設(shè)提供了理論依據(jù)。

一、毛澤東無產(chǎn)階級的革命的功利主義

毛澤東把“全心全意為人民服務(wù)”看成有共產(chǎn)主義價值觀人應(yīng)具有的基本原則，把“毫不利己、專門利人”的精神看作是共產(chǎn)主義道德的最高要求。他說:“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)，向人民負責和向黨的領(lǐng)導機關(guān)負責的一致性；這些就是我們的出發(fā)點?！盵1]1059-1096為人民服務(wù)就是要傾聽人民的意見，關(guān)心人民的疾苦，同人民保持密切的聯(lián)系，把人民的利益作為一切工作行動的出發(fā)點和落腳點。至建黨以來，“全心全意為人民服務(wù)”是中國共產(chǎn)黨人的宗旨，而且作為毛澤東倫理思想的核心成為社會道德評價的最高標準。毛澤東“為人民服務(wù)”思想是我們在長期的革命實踐中逐漸形成和完善的，是我黨在抗戰(zhàn)時期和解放戰(zhàn)爭階段所實施的“群眾路線”的理論基礎(chǔ)。正是這種純粹的，不帶任何條件的“為人民服務(wù)”的思想，為中國革命贏得了民心，得到了廣大人民的支持，最終取得了新民主主義革命的偉大勝利。

毛澤東的革命功利主義把全心全意為人民服務(wù)這一倫理思想作為核心，要求以最廣大人民的利益為出發(fā)點，把符合人民群眾的需要作為行為動機的唯一標準。反對抽象的功利，要求從階級的角度談功利，指出在階級社會中，任何功利都是階級的功利，要求我們共產(chǎn)黨人以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點，講無產(chǎn)階級的功利。在批判與超越資產(chǎn)階級功利主義基礎(chǔ)上，毛澤東提出了“無產(chǎn)階級革命功利主義”的著名觀點。

本質(zhì)上，毛澤東的革命功利主義是功利與道義的統(tǒng)一。對于如何評價道德行為的價值，毛澤東的革命功利主義的倫理觀回答：“所謂好壞，究竟是看動機（主觀愿望），還是看效果（社會實踐）呢？唯心論者是強調(diào)動機否認效果，機械唯物論者是強調(diào)效果否認動機的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動機和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動機和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來?！盵1]868毛澤東的革命功利主義吸取了道義論注重行為動機，功利論注重行為效果的優(yōu)點。

然而在毛澤東的這種革命功利主義的思想中的這種義利的統(tǒng)一明顯受到了中國儒家文化的影響，在毛澤東眼中“義”即為公利，把個人的利益視為“利”，過分強調(diào)了階級的利益，整體的利益，從而潛藏著忽視個體利益。在物質(zhì)財富的分配上，毛澤東認為“資產(chǎn)階級法權(quán)”中的八級工資制、貨幣交換、按勞分配都要加以破除的，又回到了“不患寡而患不均”的路上去了。

毛澤東提議的“革命的功利主義”一方面痛斥重義輕利的傳統(tǒng)觀念；另一方面，傳統(tǒng)義利觀制約和束縛著他的功利觀，所以在處理集體利益和個人利益的問題上不得不回歸到某種程度的傳統(tǒng)義利觀。“毫不利己、專門利人”這種說法本身就是對個人利益的一種否定，一個人如果連自己的基本利益都無法實現(xiàn)，如何能真正體會到別人真正的需求呢，又如何能體會群眾的需要呢？否定個人正當利益的結(jié)果是最終會導致了整體主義，回到了均分的老路上。

二、鄧小平的社會主義功利觀

鄧小平不但繼承了毛澤東為人民服務(wù)的倫理思想，并且結(jié)合社會主義初級階段的國情，對為人民服務(wù)的倫理思想加以豐富和發(fā)展。針對毛澤東晚年向“重義輕利”傳統(tǒng)的倒退，因過分夸大政治和道德準則而導致了對物質(zhì)利益的忽視，因過分強調(diào)集體利益而導致個人利益被忽視的這種弊端，鄧小平結(jié)合了社會主義的物質(zhì)生產(chǎn)和道德準則，辯證地認識社會主義制度下的集體和個人的關(guān)系，從而形成了社會主義義利觀，走向集體與個人的結(jié)合。

結(jié)合中國社會主義初級階段人民物質(zhì)和文化生活水平不高的實際，提出落后的生產(chǎn)力同人民不斷增加的物質(zhì)文化需要是社會主義初級階段的主要矛盾的論斷。他提出“全心全意為人民服務(wù)的思想必須要和中國國情緊密結(jié)合，要始終不渝地堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，徹底改變中國貧困落后的面貌”。

鄧小平提出共產(chǎn)主義的第一要義是物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，并多次指出：“共產(chǎn)主義社會是物質(zhì)極大豐富的社會。因為物質(zhì)極大豐富，才能實現(xiàn)各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義原則?！盵2]171“什么是按需分配？沒有生產(chǎn)力的極大發(fā)達，沒有物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，怎么搞按需分配？馬克思主義講的共產(chǎn)主義是物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的社會?！盵2]228按需分配從價值觀上來說，既包括公平的要求，又以“利”的飽滿為前提。晚年的毛澤東因過分強調(diào)了公平主義，從而陷入了均貧主義的誤區(qū)，而鄧小平則清楚地認識到了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一要義是物質(zhì)財富的極大豐富。

鄧小平首先肯定了毛澤東革命功利主義兩個層面的“利”：一是全社會的生產(chǎn)力或者物質(zhì)生產(chǎn)的“利”，這是屬于社會層面的；一是個人利益，即社會如何滿足個人的利益“利”的，這是屬于個人層面的。在集體利益和個人利益的關(guān)系問題上，鄧小平首先肯定了個人利益的正當性和存在價值。他發(fā)覺到人對物質(zhì)需求的滿足極大地刺激了一個國家的經(jīng)濟發(fā)展?！盀閲覄?chuàng)造財富多，個人的收入就應(yīng)該多一些，集體福利就應(yīng)該搞得好一些”[3]146，“勤勞致富是正當?shù)摹盵2]32。鄧小平已經(jīng)把合理合法的個人利益直接地納入了“義”的范圍。同時在十一屆三中全會召開前夕的中央工作會議閉幕會上的講話中指出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！?/p>

鄧小平深刻認識到平均主義的弊端，提出了“讓一部分人先富起來”的思想?！案闫骄髁x，吃‘大鍋飯，人民生活永遠改善不了，積極性永遠調(diào)動不起來”[2]157。他由改革開放的經(jīng)驗得出這樣的結(jié)論：“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯，現(xiàn)在看來這個路子是對的?！盵2]155

在利與義的關(guān)系問題上，鄧小平的社會主義義利觀體現(xiàn)了“尚利貴義”的價值取向。鄧小平提出了這樣的戰(zhàn)略思想，即“兩手抓，兩手都要硬”。他指出：“過去很長一段時間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時，還要建設(shè)社會主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀律?！盵2]28面對思想領(lǐng)域尤其是道德領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列問題，他憂心忡忡地說：“經(jīng)濟建設(shè)這一手我們搞得相當有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風氣如果壞下去，經(jīng)濟搞成功又有什么意義？會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟變質(zhì)，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界?！盵2]154他還提出把“兩手抓”當成社會主義優(yōu)越性的標志之一，“不僅經(jīng)濟要上去，社會秩序、社會風氣也要搞好，兩個文明建設(shè)都要超過他們，這才是有中國特色的社會主義”[2]378。鄧小平要求應(yīng)以“以義取利”作為道德風尚的指向標，并提倡一部分地區(qū)、一部分人先富起來，但是應(yīng)以辛勤努力、誠實勞動、合法經(jīng)營為前提。即正當謀利，勤勞致富。

三、毛澤東、鄧小平義利觀對當代我國經(jīng)濟建設(shè)的意義

通過學習和比較兩位偉人的義利觀對今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有著巨大的現(xiàn)實意義。“利”與“義”、集體利益與個人利益是辯證統(tǒng)一、相互作用的。在現(xiàn)今的社會主義建設(shè)中，我們不僅要尊重集體利益，還不能忽視個人利益。也就是說，既要為集體（整個社會）的發(fā)展無私奉獻自己的力量，同時也爭取自己的自由全面發(fā)展的空間。集體主義應(yīng)作為我們處理個人與集體、集體與國家之間關(guān)系的準則，還應(yīng)當內(nèi)化為整個社會普遍的道德準則和心理意識，進而不斷完善社會主義物質(zhì)文明和精神文明。正如馬克思恩格斯所描繪的“每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]294。

隨著社會主義市場化不斷深入，怎樣正確調(diào)整好市場經(jīng)濟中的“義”“利”關(guān)系、集體與個人之間的關(guān)系是我們所面臨的新課題：市場經(jīng)濟不斷發(fā)展和完善，個人得到了很大程度上的解放，個人的自主性和能動性被充分肯定，個人價值最大化的實現(xiàn)對社會的進步起到了積極的作用；然而，社會中仍然存在為了個人利益不惜損害集體和他人利益的情況，我們應(yīng)該要克服這種在經(jīng)濟發(fā)展過程中由于片面追求利益所帶來的負面效應(yīng)，深刻領(lǐng)會和實踐兩位偉人“為人民服務(wù)”的思想，讓全體人民都有自由全面發(fā)展的空間與條件。只有這樣才能體現(xiàn)出集體主義價值觀的優(yōu)越性，也只有這樣才能充分體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性。

參考文獻：

[1]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.