楊 雪 郗芙蓉

(陜西科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 712100)

習(xí)近平義利觀是新時(shí)代我國(guó)外交實(shí)踐的產(chǎn)物，是具有中國(guó)特色的21世紀(jì)馬克思主義義利觀。自2013年習(xí)近平提出堅(jiān)持正確義利觀以來(lái)，他多次在眾多報(bào)告和講話中闡述和強(qiáng)調(diào)了“以義為先，義利兼顧”的義利觀。習(xí)近平義利觀不僅是貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的價(jià)值指引，也是開(kāi)展大國(guó)外交、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值導(dǎo)航。學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平的義利觀進(jìn)行了多層面、多視角的解讀和闡發(fā)，在諸多方面取得了研究成果并達(dá)成部分共識(shí)，推動(dòng)了習(xí)近平義利觀的深入研究，充實(shí)并拓展了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究。

一、 學(xué)術(shù)界關(guān)于習(xí)近平義利觀研究的現(xiàn)狀

(一)習(xí)近平義利觀的形成背景

第一，全球化趨勢(shì)加強(qiáng)，國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜，正確處理義利關(guān)系成為影響國(guó)際關(guān)系的重要因素。武茂昌結(jié)合外交實(shí)踐及國(guó)際環(huán)境分析，認(rèn)為世界各國(guó)逐漸形成利益及命運(yùn)共同體，國(guó)際交往中形成一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系，[1]現(xiàn)在尤其需要堅(jiān)持正確義利觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，促使各國(guó)實(shí)現(xiàn)合作共贏。郭兵云從全球化形勢(shì)及我國(guó)國(guó)際地位分析，認(rèn)為國(guó)際社會(huì)寄予中國(guó)的期望不斷提升，但部分西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的防范、猜疑也逐漸增多，[2]面對(duì)諸多猜疑與不信任，中國(guó)需要進(jìn)一步提出并強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持正確義利觀，讓世界各國(guó)認(rèn)識(shí)到中國(guó)在外交中堅(jiān)持以義為先，追求各國(guó)互利共贏。

第二，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)利益關(guān)系復(fù)雜，正確認(rèn)識(shí)義利關(guān)系是促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義健康發(fā)展的關(guān)鍵因素。郭兵云、陳邦瑜結(jié)合中國(guó)實(shí)踐分析，認(rèn)為國(guó)內(nèi)存在的錯(cuò)誤義利觀，即狹隘民族主義嚴(yán)重影響了中國(guó)特色社會(huì)主義的外交形象，亟需正確義利觀為之提供世界觀的指引。[2]王澤應(yīng)結(jié)合中國(guó)的奮斗目標(biāo)分析國(guó)內(nèi)環(huán)境，認(rèn)為現(xiàn)階段是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的重要時(shí)期，全面深化改革進(jìn)入關(guān)鍵期，人民對(duì)美好生活的期望越來(lái)越高，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，需要正確義利觀引導(dǎo)人民群眾正確認(rèn)識(shí)義利間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，[3]樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義全面健康發(fā)展。

第三，對(duì)外開(kāi)放不斷深化，各方利益聯(lián)系增多，正確認(rèn)識(shí)義利關(guān)系是解決各種利益矛盾的重要影響因素。宋國(guó)棟從國(guó)際交往實(shí)踐中分析，認(rèn)為我國(guó)雖然綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，但始終堅(jiān)持以“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”的理念深化對(duì)外開(kāi)放，形成伙伴關(guān)系，在自身發(fā)展的同時(shí)顧及別國(guó)利益，[4]在中國(guó)外交不斷深化的背景下，需要堅(jiān)持正確義利觀指引各國(guó)正確處理義利關(guān)系，和平化解國(guó)家間的非核心利益矛盾，促使各國(guó)堅(jiān)持走合作共贏的道路，共同維護(hù)世界和平與發(fā)展。

(二)習(xí)近平義利觀的思想來(lái)源

第一，習(xí)近平義利觀源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的繼承與發(fā)展，“義利之辨”是中國(guó)古代倫理思想史上的基本問(wèn)題，重義輕利的思想占主導(dǎo)地位。莊玉璽結(jié)合人類(lèi)命運(yùn)共同體理念分析正確義利觀，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中積極的義利思想是正確義利觀的文化底蘊(yùn)，[5]占主導(dǎo)地位的重義思想，是習(xí)近平義利觀繼承的核心思想，同時(shí)習(xí)近平義利觀彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的不足，不再是代表某一統(tǒng)治階級(jí)或集團(tuán)的利益，而是代表人民的利益。郭兵云認(rèn)為中國(guó)古代的主流思想始終強(qiáng)調(diào)義的重要地位，但忽視了利的重要地位及作用，[2]而習(xí)近平義利觀在繼承的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到利是義的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)義利并重是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的繼承與超越。從唯物史觀角度結(jié)合理論與實(shí)踐分析，向玉珍認(rèn)為義利觀具有聯(lián)系性和發(fā)展性，不是憑空產(chǎn)生的觀念，[6]社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響義利觀的發(fā)展，習(xí)近平義利觀繼承了中國(guó)古代以義為先的思想，并隨著社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，克服了階級(jí)性和片面性的缺點(diǎn)，發(fā)展為正確認(rèn)識(shí)義利辯證統(tǒng)一關(guān)系的正確義利觀。

第二，習(xí)近平義利觀源于對(duì)馬克思主義義利觀的傳承與創(chuàng)新，指明了個(gè)人利益的滿足要符合社會(huì)利益，只有處理好各種利益關(guān)系，才能促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展和每個(gè)人的自由全面發(fā)展。王澤應(yīng)從倫理學(xué)角度分析，認(rèn)為習(xí)近平義利觀是在繼承馬克思主義義利觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合中西方傳統(tǒng)優(yōu)秀義利思想形成的，[3]馬克思主義與習(xí)近平義利觀都強(qiáng)調(diào)代表人民的利益，習(xí)近平義利觀結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，注重通過(guò)思想政治引領(lǐng)和制度規(guī)范讓人民群眾樹(shù)立正確的義利觀，在中國(guó)特色外交中注重通過(guò)“以義為先、義利兼顧”思想的引導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)各國(guó)互利共贏，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了馬克思主義義利觀。

第三，習(xí)近平義利觀源于對(duì)中國(guó)外交價(jià)值理念的繼承與落實(shí)，即始終堅(jiān)持國(guó)際道義與國(guó)際主義，在維護(hù)國(guó)家核心利益的前提下，促進(jìn)各國(guó)互利共贏。郭兵云、向玉珍結(jié)合國(guó)際準(zhǔn)則和我國(guó)外交實(shí)踐分析，認(rèn)為習(xí)近平義利觀強(qiáng)調(diào)各國(guó)互利共贏，中國(guó)外交實(shí)踐秉持了國(guó)際道義與國(guó)際主義，[2][6]這種義利兼顧的外交理念正是習(xí)近平義利觀在大國(guó)外交實(shí)踐中的體現(xiàn)。劉黎從發(fā)展失衡和國(guó)際準(zhǔn)則角度分析，認(rèn)為當(dāng)前全球發(fā)展失衡，但公平正義依然是各國(guó)以及各國(guó)人民關(guān)注的焦點(diǎn)，[7]習(xí)近平義利觀繼承了公平正義、和平發(fā)展的外交價(jià)值理念，將“以義為先，義利兼顧”的理念落實(shí)到構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐中，努力構(gòu)建互利共贏的新型國(guó)家關(guān)系。

(三)習(xí)近平義利觀的內(nèi)涵

習(xí)近平義利觀強(qiáng)調(diào)以義為先，注重義利兼顧，但絕不意味著放棄核心利益，關(guān)鍵是做好義與利的辯證統(tǒng)一。

第一，注重以義為先，義利兼顧。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“義，反映的是我們的一個(gè)理念，即共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念。利，就是要恪守互利共贏原則，要實(shí)現(xiàn)雙贏?！盵8]王澤應(yīng)將理論與實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)為習(xí)近平義利觀辯證、協(xié)調(diào)、全面地看問(wèn)題，有機(jī)結(jié)合了物質(zhì)利益與道德利益之間的關(guān)系，把國(guó)家和集體利益放在首位，同時(shí)也尊重個(gè)人的合法利益。[9]李海龍認(rèn)為習(xí)近平義利觀并不是一味地追求國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)，而是要堅(jiān)持公平、正義以及道義，各國(guó)不分大小相互尊重，共同發(fā)展。[10]習(xí)近平義利觀最核心的內(nèi)涵就是堅(jiān)持義利兼顧，實(shí)現(xiàn)義與利的辯證統(tǒng)一。

第二，強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)家核心利益。習(xí)近平義利觀強(qiáng)調(diào)決不放棄國(guó)家核心利益，中國(guó)是負(fù)責(zé)任大國(guó)，在維護(hù)國(guó)家核心利益的基礎(chǔ)上追求互利共贏。郭兵云結(jié)合外交實(shí)踐分析習(xí)近平義利觀內(nèi)涵時(shí)指出，我國(guó)堅(jiān)持各國(guó)互利共贏，在非核心利益上可以舍利取義，但國(guó)家核心利益是底線，[2]說(shuō)明習(xí)近平義利觀強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)決維護(hù)中國(guó)的核心利益不受損，在核心利益問(wèn)題上絕不讓步。

(四)習(xí)近平義利觀的意義

第一，習(xí)近平義利觀具有當(dāng)代價(jià)值，對(duì)維護(hù)世界和平與發(fā)展和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。伍旭中對(duì)習(xí)近平全球治理思想進(jìn)行綜合分析，認(rèn)為結(jié)合全球政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局勢(shì)，提出習(xí)近平義利觀表明了中國(guó)的態(tài)度，[11]中國(guó)是負(fù)責(zé)任大國(guó)，致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，維護(hù)世界和平穩(wěn)定發(fā)展。向玉珍認(rèn)為堅(jiān)持習(xí)近平義利觀是中國(guó)特色大國(guó)外交在實(shí)踐中的創(chuàng)新舉措，[6]這不僅為新時(shí)代深化中國(guó)特色大國(guó)外交奠定了道義基礎(chǔ)，而且有利于世界各國(guó)認(rèn)清中國(guó)是負(fù)責(zé)任的大國(guó)，也為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供價(jià)值導(dǎo)航。

第二，習(xí)近平義利觀具有理論意義，是與時(shí)俱進(jìn)的新時(shí)代義利觀，具有重要的理論價(jià)值。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為在新的歷史條件下，習(xí)近平義利觀豐富了中國(guó)外交的核心價(jià)值觀，在國(guó)際交往中形成伙伴關(guān)系是中國(guó)特色大國(guó)外交理論的一面旗幟，[10]堅(jiān)持習(xí)近平義利觀是我國(guó)外交理念的創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平義利觀發(fā)展了馬克思主義國(guó)際倫理關(guān)系，[12]以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德觀樹(shù)立起未來(lái)國(guó)家關(guān)系的基本原則，向世界展示了一個(gè)愛(ài)好和平與追求發(fā)展的中國(guó)形象，將理論運(yùn)用于新時(shí)代的實(shí)踐中，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義國(guó)際關(guān)系倫理。

第三，習(xí)近平義利觀具有實(shí)踐意義，在處理義利關(guān)系時(shí)具有重要實(shí)踐指導(dǎo)意義。武昌茂等學(xué)者分析我國(guó)外交實(shí)踐，認(rèn)為提出習(xí)近平義利觀是針對(duì)全球性義利關(guān)系問(wèn)題對(duì)義利觀的發(fā)展，[1]將中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)相結(jié)合，有針對(duì)性地為解決全球性問(wèn)題提出解決方案，為世界貢獻(xiàn)了中國(guó)力量與中國(guó)智慧。李向陽(yáng)、柳宏認(rèn)為，習(xí)近平義利觀對(duì)深化國(guó)際關(guān)系、加快“一帶一路”建設(shè)、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、維護(hù)世界人民的利益等具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐指導(dǎo)意義[13][14]，堅(jiān)持正確義利觀有益于在指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義外交方面向好發(fā)展。

第四，習(xí)近平義利觀具有倫理學(xué)價(jià)值，對(duì)豐富和發(fā)展倫理學(xué)具有重要意義。王澤應(yīng)從倫理學(xué)角度研究，指明習(xí)近平義利觀不只是處理國(guó)家內(nèi)部矛盾應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的倫理價(jià)值觀，而且是正確處理國(guó)際關(guān)系的倫理價(jià)值觀，[9]這正是對(duì)倫理學(xué)在指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系方面的發(fā)展與創(chuàng)新，對(duì)拓展倫理學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義。

二、研究述評(píng)

綜上所述，自2013年習(xí)近平在訪非期間提出堅(jiān)持正確義利觀以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平義利觀展開(kāi)研究，發(fā)表了二十余篇期刊論文和三篇碩士論文，取得了一定的理論成果，在形成背景、思想來(lái)源及內(nèi)涵、意義等方面形成共識(shí)，但也存在研究深度和廣度不足的問(wèn)題。

(一)理論研究上取得一定成果

第一，就習(xí)近平義利觀的形成背景達(dá)成共識(shí)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，新的歷史條件下全球化趨勢(shì)加強(qiáng)，逐漸形成利益及命運(yùn)共同體，同時(shí)中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，責(zé)任感進(jìn)一步增強(qiáng)，在此背景下促使習(xí)近平提出堅(jiān)持正確義利觀，表明中國(guó)的外交態(tài)度是各國(guó)互利共贏。但是隨著我國(guó)國(guó)際地位的提高，部分西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的對(duì)外援助形成錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，主觀認(rèn)為中國(guó)要贏得全球霸主地位。在出現(xiàn)這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做法的背景下，習(xí)近平提出堅(jiān)持正確義利觀為對(duì)外開(kāi)放提供價(jià)值導(dǎo)向，在國(guó)際交往中不斷樹(shù)立起負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

第二，就習(xí)近平義利觀的思想來(lái)源及內(nèi)涵達(dá)成共識(shí)。目前學(xué)術(shù)界明確了習(xí)近平義利觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)義利思想的揚(yáng)棄，彌補(bǔ)了其存在的階級(jí)性和片面性；繼承和發(fā)展了馬克思主義義利思想，對(duì)馬克思主義義利觀關(guān)于維護(hù)人民利益、正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系進(jìn)行繼承，結(jié)合新時(shí)代國(guó)情和世情，將馬克思主義義利觀深化到外交領(lǐng)域。

第三，就習(xí)近平義利觀的意義達(dá)成共識(shí)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為習(xí)近平義利觀發(fā)展了馬克思主義國(guó)際倫理關(guān)系和無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀，是習(xí)近平新思想的重要組成部分和指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值準(zhǔn)則，對(duì)豐富中國(guó)外交理念和發(fā)展倫理學(xué)具有重要理論意義，對(duì)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義外交實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的價(jià)值指導(dǎo)作用。

(二)研究上存在的不足

第一，對(duì)習(xí)近平義利觀的理論研究存在不足。目前學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平義利觀的研究主要集中于外交領(lǐng)域中一般問(wèn)題的分析，沒(méi)有對(duì)習(xí)近平義利觀進(jìn)行更加深入系統(tǒng)的研究。但是習(xí)近平義利觀不只是特定地用于外交實(shí)踐中，“義”與“利”的選擇問(wèn)題本就是內(nèi)政外交題中應(yīng)有之義。義利觀問(wèn)題是貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐全方位、全過(guò)程的核心價(jià)值理念，是引導(dǎo)全社會(huì)處理義利關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則，因此，將習(xí)近平義利觀放在中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)的宏觀視域，進(jìn)行更加系統(tǒng)性、整體性、深入性的研究是十分必要的。

第二，對(duì)習(xí)近平義利觀的實(shí)踐研究不足。目前學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平義利觀實(shí)踐指導(dǎo)作用的研究局限于指導(dǎo)外交實(shí)踐，對(duì)習(xí)近平義利觀指導(dǎo)國(guó)內(nèi)實(shí)踐的價(jià)值導(dǎo)向作用研究不足，比如對(duì)黨員干部義利觀、個(gè)人價(jià)值觀形成的指導(dǎo)作用研究甚少，目前只有一篇文章研究分析習(xí)近平義利觀對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀形成的指導(dǎo)作用。新時(shí)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，面對(duì)新的發(fā)展環(huán)境，亟需以習(xí)近平義利觀為指引，引導(dǎo)全社會(huì)形成正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和消費(fèi)觀。

綜上所述，習(xí)近平義利觀是馬克思主義在新時(shí)代的新發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值準(zhǔn)則，在指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用。學(xué)術(shù)界對(duì)其研究還有待深化，應(yīng)趨向于如何使習(xí)近平義利觀的價(jià)值導(dǎo)向作用得到更好發(fā)揮，指導(dǎo)人們正確處理生產(chǎn)生活中的義利問(wèn)題。