邰曉巖　趙明輝　任洪巖

義利觀的研究已經(jīng)由來已久，在真假學(xué)術(shù)視角下展開對大學(xué)生義利觀的研究是一個新的視角。大學(xué)生義利觀的研究是由社會現(xiàn)實(shí)所引發(fā)的，對于真假學(xué)術(shù)視角下大學(xué)生義利觀的研究主要從社會現(xiàn)實(shí)下的真假學(xué)術(shù)、真假學(xué)術(shù)下義利觀的特點(diǎn)、真假學(xué)術(shù)下義利觀的取向與大學(xué)生學(xué)術(shù)義利觀的構(gòu)建四個主要方面來展開研究的。

一、社會現(xiàn)實(shí)下的真假學(xué)術(shù)

（一）引發(fā)思考：學(xué)術(shù)不端的屢禁不止

從翟天臨學(xué)術(shù)造假案、劉夢潔碩士論文抄襲案、再到北京電影學(xué)院表演學(xué)院院長張輝的博士論文造假，一件件真實(shí)發(fā)生的案例無不令人瞠目結(jié)舌。這種現(xiàn)實(shí)反映的是當(dāng)代大學(xué)生及學(xué)術(shù)研究人員在“義”和“利”的抉擇面前沒有掌握好尺度。

學(xué)術(shù)不端行為不僅僅是被置于“陽光”之下的幾個案件，更為可怕的是隱藏在黑暗里的、更具有廣泛性的學(xué)術(shù)不端行為?！罢撐拇鷮懘l(fā)已經(jīng)發(fā)展成一條完整的、規(guī)模巨大的產(chǎn)業(yè)鏈。”〔1〕從客觀的角度來看，這一產(chǎn)業(yè)鏈的形成是建立在存在眾多需求者的基礎(chǔ)之上的，而畢業(yè)論文與評獎評優(yōu)使得大學(xué)生群體成為了眾多需求者中的主要部分。

諸多的學(xué)術(shù)不端案例的都是在沒有把握好“義”和“利”的取舍之時形成的，從觀念的角度來說就是“義利觀”的作用使得人們做出了“義”和“利”的抉擇。結(jié)合特定主體即大學(xué)生群體來看，現(xiàn)實(shí)的社會的抉擇問題已經(jīng)上升為了大學(xué)生義利觀問題。

（二）概念界定：真假學(xué)術(shù)的首次提出

“真假學(xué)術(shù)”這一概念的首次提出是對社會學(xué)術(shù)不端行為的抽象化、形象化的概括。理解這一概念的的核心在于如何理解“真假”二字，這里所謂的“真假”不是相對立的兩種可能性，而是對學(xué)術(shù)成果真假不定這一類現(xiàn)象的表述概括。從其本身來看，在數(shù)量上是“一”種現(xiàn)象而非“兩”個對立面;在價值內(nèi)涵上是對“惡”的事實(shí)的梗概而非“善”或“惡”的可能性表述?？偟膩碚f，“真假學(xué)術(shù)”就是通過各種現(xiàn)實(shí)化的非正當(dāng)手段來謀求學(xué)術(shù)利益目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)的社會現(xiàn)象。

（三）形式多樣：形式多樣與學(xué)術(shù)利益

針對大學(xué)生這一特定群體，真假學(xué)術(shù)表現(xiàn)出了多種多樣的形式。其中，論文代寫是最為常見的方式。論文代寫這種形式被許多怠于學(xué)業(yè)的大學(xué)生應(yīng)用于畢業(yè)論文或項(xiàng)目結(jié)題且往往與金錢利益相掛鉤。另一種常見的形式被大學(xué)生形象的稱之為“同意轉(zhuǎn)換，去肉留骨”。其含義就是將他人的全部或部分學(xué)術(shù)成果、觀點(diǎn)利用同等含義的詞來替換并將他人的思維邏輯結(jié)構(gòu)套用在自己轉(zhuǎn)換的文字之上。

形式繁多的“真假學(xué)術(shù)”案例的發(fā)生，究其根源在于“學(xué)術(shù)利益”即學(xué)術(shù)與利益關(guān)系的交錯混雜。高校對本科生畢業(yè)要求或其畢業(yè)或其所申請項(xiàng)目的結(jié)題都包含著一個硬性要求——論文（或設(shè)計(jì)）。一部分學(xué)生沒有正確的義利觀，動起了“歪心思”，便形成了學(xué)術(shù)利益鏈條上的“需求端”。從“供給端”來看，一部分具有相關(guān)能力的大學(xué)生或高學(xué)歷人才為了獲得經(jīng)濟(jì)利益而充當(dāng)“槍手”。

二、真假學(xué)術(shù)下義利觀的特點(diǎn)

（一）真假學(xué)術(shù)下義利觀的主觀性

“義利觀是指在一定的世界觀、人生觀、價值觀指導(dǎo)下如何處理利益問題的價值取向、功利態(tài)度、思維方式以及行為方式?！薄?〕從義利觀的內(nèi)涵來看其作為一種觀念具有強(qiáng)烈的主觀性。在真假學(xué)術(shù)的視角下，義利觀的主觀性不是寬泛的主觀性，是在具體問題分析之下的主觀性。這種主觀性有其獨(dú)特的實(shí)在內(nèi)涵，在這種獨(dú)特視角下，義利觀的主觀性的活動空間被“真假學(xué)術(shù)”的現(xiàn)實(shí)規(guī)定在了一定的思維領(lǐng)域。同時，義利觀的特定主體也對義利觀的主觀性產(chǎn)生了一定程度上的影響，大學(xué)生群體的思維能力與思維活躍性與其他群體相比更能夠?qū)⒘x利觀的主觀性進(jìn)行更大程度的發(fā)揮即大學(xué)生群體的思維更為深刻和發(fā)散從而影響了義利觀主觀性的發(fā)揮。

（二）真假學(xué)術(shù)下義利觀的雙向性

“真假學(xué)術(shù)”視角的下的義利觀的形成不是一個單一性的問題，而是要在雙向互動當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的?！案鶕?jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，沒有客體的主體是不存在的，主體與客體共同存在于人的對象性的認(rèn)識和實(shí)踐活動中?！薄?〕在大學(xué)生的實(shí)踐活動當(dāng)中，大學(xué)生的存在著“現(xiàn)實(shí)需求”，而另一部分人群能夠形成“有效供給”。這種條件下使得大學(xué)生的“真假學(xué)術(shù)”行為在這兩個群體之間的雙向互動過程當(dāng)中得以實(shí)現(xiàn)。正是這種雙向性的現(xiàn)實(shí)賦予了真假學(xué)術(shù)下義利觀的雙向性，這種義利觀的雙向性就是指“義”的舍棄與“利”的補(bǔ)償?shù)碾p向過程，一種是失去的過程，另一種是獲得的過程。真假學(xué)術(shù)下義利觀的雙向性究其根源不過是來自于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中學(xué)術(shù)義利的雙向互動過程。

（三）真假學(xué)術(shù)下義利觀的沖突性

真假學(xué)術(shù)下義利觀的沖突性是指大學(xué)生這一主體所表現(xiàn)出來的“義”與“利”之間的對立與沖突，這種沖突性并不是其本身所固有的，而是對后天客觀活動所發(fā)生的對立的現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。“義”與“利”并不意味著絕對的沖突，二者之間也并非是“天然的”沖突，只有“利”的獲取違背“義”的原則之時二者的沖突才能夠顯現(xiàn)出來。義利觀的沖突性是在觀念的世界當(dāng)中展開的。“義”與“利”的沖突發(fā)生時意味著兩種觀念的對立即符合“正義”主導(dǎo)的觀念與“利益”主導(dǎo)觀念的沖突。而何種“力量”所主導(dǎo)的觀念占據(jù)主導(dǎo)性的地位則決定了義利觀的外在表現(xiàn)形態(tài)。

三、真假學(xué)術(shù)下義利觀的取向

真假學(xué)術(shù)下的義利觀是具有鮮明的取向性的，無論是“義”或是“利”，作為義利觀主體的大學(xué)生總是要在二者之間做出傾向性的取舍，這一點(diǎn)是無法避免的。真假學(xué)術(shù)下義利觀的價值取向更多的是一種應(yīng)然的表達(dá)。當(dāng)代大學(xué)生在面臨義和利的抉擇時，應(yīng)當(dāng)在價值取向上對“義”作以傾斜即在價值尺度上對真假學(xué)術(shù)問題作以合乎社會倫理道義的選擇。

在真假學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)問題之下，利的方面訴求表現(xiàn)得尤為突出即大學(xué)生之中的對學(xué)術(shù)利益的訴求性表現(xiàn)得愈發(fā)明顯。在畢業(yè)要求、結(jié)項(xiàng)要求等諸多學(xué)術(shù)利益的“重壓”之下的一部分大學(xué)生急的“跳了墻”，因此這一部分學(xué)生逾越了“義利觀”對人的行為的束縛即突破了義利觀在價值層面對“義”的追求。這種行為是與義利觀在價值上對“利”的傾向。

從應(yīng)然的角度出發(fā)，當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)術(shù)方面的義利觀的表述采取的是“應(yīng)當(dāng)……”的表達(dá)形式，應(yīng)當(dāng)如何所表達(dá)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容具有對義的傾向。當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)術(shù)義利觀應(yīng)當(dāng)在面臨沖突時應(yīng)服從“義”即符合正義的原則，因?yàn)椤罢x是社會制度的首要價值”〔4〕3。顯然“真假學(xué)術(shù)”等學(xué)術(shù)利益的非正義實(shí)現(xiàn)手段違反了誠信與等價的要求，觸及了正義的原則。

四、大學(xué)生學(xué)術(shù)義利觀的構(gòu)建

（一）義利的辯證統(tǒng)一

大學(xué)生學(xué)術(shù)義利觀的構(gòu)建要堅(jiān)持義利的辯證統(tǒng)一。這就要求我們正確的處理“義”與“利”的關(guān)系?！啊侨祟惿娴谋Ｕ希x卻是獲利的前提”〔5〕。利的獲取不能以違背義為前提。義利的辯證統(tǒng)一要求當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)術(shù)利益訴求要合理，同時樹立起正確的義的觀念。辯證統(tǒng)一既認(rèn)同當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)術(shù)利益訴求與表達(dá)，同時又堅(jiān)持正義的原則。學(xué)術(shù)利益不單單是對利益的追逐而是合乎于“義”的尺度的利益表達(dá)形式;義也不是空講道理的純粹空想，而是以現(xiàn)實(shí)利益為實(shí)在內(nèi)容的思想觀念。

（二）法律規(guī)范的推進(jìn)

義利觀的形成其根源在于社會現(xiàn)實(shí)，其構(gòu)建策略也應(yīng)從社會現(xiàn)實(shí)入手。法律是對社會現(xiàn)實(shí)最為有效的規(guī)范方式，因此大學(xué)生學(xué)術(shù)義利觀的構(gòu)建需要法律規(guī)范的推進(jìn)作用的發(fā)揮?！皩W(xué)術(shù)規(guī)范的法律制度體系的構(gòu)建，即是專門針對這種不當(dāng)?shù)美膶W(xué)術(shù)不端行為，通過相應(yīng)的法律制度，對虛假的學(xué)術(shù)成果予以否定，并對學(xué)術(shù)不端行為人進(jìn)行相應(yīng)的處罰，從而保證學(xué)術(shù)行為在合法的軌道上運(yùn)行”〔6〕。因此國家推進(jìn)關(guān)于學(xué)術(shù)不端行為的相關(guān)立法工作的開展，對于懲治學(xué)術(shù)不端行為提供司法依據(jù)，也對當(dāng)代大學(xué)生形成一種法律威懾作用，從而推進(jìn)積極的義利觀的養(yǎng)成。

（三）高校的教育規(guī)范

從對真假學(xué)術(shù)的特定主體即當(dāng)代大學(xué)生的視角出發(fā)，其學(xué)術(shù)義利觀的構(gòu)建不可缺少高校的教育規(guī)范。高校是與大學(xué)生存在著直接的關(guān)聯(lián)性，因此高校的教育規(guī)范對構(gòu)建大學(xué)生學(xué)術(shù)義利觀具有顯著作用。高校作為對大學(xué)生的直接管理單位要開展并重視“前置性”學(xué)術(shù)義利觀教育即學(xué)術(shù)義利觀的教育要在大學(xué)生畢業(yè)論文或開展科研學(xué)術(shù)活動之前開展。同時高校的教務(wù)部門要加緊對大學(xué)生的學(xué)術(shù)作品與畢業(yè)論文的審查與把關(guān)的力度。高校不但要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，而且在思想政治理論課與相關(guān)德育課程上注重義利觀的考察與教育。

結(jié)語

“正確義利觀彰顯正義原則，廣泛樹立正確義利觀能為新時代人民美好生活提供公平正義的社會環(huán)境”〔7〕。在真假學(xué)術(shù)視角下對大學(xué)生義利觀的討論是對社會現(xiàn)實(shí)的深刻思考。當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)術(shù)義利觀對其未來學(xué)術(shù)活動的開展或倫理觀念的形成具有深刻的影響。在大學(xué)生群體中樹立起良好的學(xué)術(shù)義利觀是社會發(fā)展的必然要求。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕胡澤文，武夷山.論文代寫代發(fā)現(xiàn)象之研究〔J〕.中國軟科學(xué)，2012，（07）：78-90.

〔2〕劉永艷，楊麗梅.新時期大學(xué)生義利觀的特點(diǎn)及教育對策〔J〕.理論月刊，2008，（09）：177-179.

〔3〕葛續(xù)華.西方現(xiàn)代主體間性哲學(xué)觀點(diǎn)批判〔J〕.甘肅理論學(xué)刊，2019，（09）：93-100.

〔4〕羅爾斯.正義論〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

〔5〕唐田田.論墨子義利觀的辯證統(tǒng)一〔J〕.人文天下，2017，（09）：27-29.

〔6〕付其運(yùn).學(xué)術(shù)規(guī)范的法律制度體系構(gòu)建〔J〕.上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2019，（06）：59-70+106.

〔7〕張青衛(wèi)，韓興武.正確義利觀是新時代實(shí)現(xiàn)人民美好生活的迫切需要〔J〕.內(nèi)蒙古社會科學(xué)：漢文版，2019，（06）：1-6+221.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>