張豪　李維亞

[摘 要]西方資本主義經(jīng)濟首先誕生于14、15世紀的意大利的佛羅倫薩。17至18世紀在啟蒙運動興起、專制主義走向滅亡的時代背景下，資本主義逐步走向成熟。德國著名的社會學家、歷史學家馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中探討了以合理的勞動形式為特征的理性資本主義的起源問題。深刻剖析了新教倫理與資本主義精神的緊密聯(lián)系。他用比較宗教學的方法指出，資本主義精神不是產(chǎn)生于資本主義制度而是宗教改革（加爾文教派的世俗禁欲主義）的副產(chǎn)品。與此同時，起源于春秋、興起于西漢、鼎盛于宋朝的儒家思想對于中國乃至整個東亞、東南亞地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展也起了不可估量的影響。本文分別分析了新教倫理與西方資本主義精神、儒學倫理與東方商人精神的關系，并進一步對新教倫理與儒學倫理之間的異同進行比較。

[關鍵詞]新教倫理；資本主義精神 ；儒學倫理 ； 禁欲主義 ； 內(nèi)圣外王

[中圖分類號]G04 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）07 — 0052 — 02

一、“教魂”—西方經(jīng)濟思想的價值支點

韋伯認為人類社會演進和社會變遷揭示的是社會生活的理性化進程，但這種理性化并非是漸進或連續(xù)的。在現(xiàn)代資本主義社會以前，西方資本主義經(jīng)濟的發(fā)展并非是一個自行延續(xù)的過程。資本主義發(fā)展的態(tài)度與氣質(zhì)經(jīng)歷了一次急劇的突破與飛越，完成這一態(tài)度和氣質(zhì)領域的突破的主要動因便是經(jīng)過改革的宗教意識。具體說來，就是宗教改革后加爾文教、路德教等的新教教義。新教的核心教理為：上帝所允許的唯一生存方式，并不是要人們經(jīng)過苦修禁欲主義來超越世俗道德，而是要人們完成自己在現(xiàn)實中所處地位所賦予的責任和義務?！?〕從而增加上帝的榮耀，贏得上帝的恩寵。

天職觀和禁欲主義是資本主義精神的核心內(nèi)容。首先來看天職觀。在韋伯看來：第一，對金錢的追求已經(jīng)成為一種“合理的倫理原則”，成為一種“精神氣質(zhì)”，而不只是“從牛身上刮油、從人身上賺錢”的商業(yè)上的精明；第二，賺錢表現(xiàn)著一種“與一定宗教觀念有著密切關系的情感”，是資產(chǎn)階級必須完成的一項義務?！皞€人道德活動的最高形式應該算是對自己履行世俗事務的義務進行的評價”〔2〕。換言之，賺錢，這是一種為職業(yè)勞動獻身的精神，帶有宗教“天職”的成分。而“天職”一詞無疑是賦予了世俗活動以宗教意義。認認真真完成上帝所賜予的世俗使命，“敬神如神在”是韋伯眼中的新教倫理的要旨。賺錢的天職是“資本主義文化的社會倫理的最重要特征，一定意義上也是資本主義文化的根本基礎?！?/p>

然后來看禁欲主義。宗教改革同時使禁欲主義發(fā)生了質(zhì)的變化，即由“出世的禁欲主義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭胧赖慕髁x”。這種禁欲主義使教徒的修行生活發(fā)展為一種理性的行為系統(tǒng)，目的是克服“自然狀態(tài)”，力求使人們按照經(jīng)常性的動機行事，而不依賴感情沖動，最終使人能夠過上一種機敏、明智的生活。

具體而言，禁欲主義對于資本主義的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，對勞動觀與職業(yè)觀的影響。在西方教會中，勞動歷來就是備受推崇的禁欲方法。因此巴克斯特才會反復強調(diào)并經(jīng)?？犊愒~：人必須堅持不懈地實踐體力與腦力勞動，這才是人生中最主要的工作。勞動本身定義為人生的要義，即是上帝的圣訓。脫離勞動本身意味著墮落。而勞動的領域便是自己的職業(yè)。路德認為：一個人的一切業(yè)績都體現(xiàn)在他所從事的職業(yè)。在歷史發(fā)展的過程中所形成的階級與職業(yè)的分工都是神的直接授意，因而恪守上帝為自己安排的命運、不違背上帝的旨意是宗教的義務?！?〕衡量職業(yè)有用度的標準既包括是否能取得上帝青睞，又包括為社會創(chuàng)造財富的多少。此種教義無疑會在鼓勵人們積極勞動、各司其位方面起到重要作用。第二，對金錢觀和資本積累的影響。新教的圣訓之一就是：你可以為上帝勞動而致富，切不可為肉體的墮落而如此。因而，從倫理上來說，只有當財富誘使人整日無所事事、沉溺于罪惡的世俗享樂時它才是邪惡的；當它成為滿足人們?nèi)蘸蟾F兇極惡的手段時，它才是不正當?shù)摹Ｈ欢?，就其作為履行職業(yè)責任的意義來說，獲得財富不僅僅在道德上是被允許的，而且也是切實可行的。除此之外，資產(chǎn)階級的金錢觀還包括另外一方面的內(nèi)容：即應如何處理手中的財產(chǎn)。新教教義傳達出一種思想；人們之于自己的那部分財產(chǎn)，就如同一個恭順的管家，或者說是一部出示財富的機器而已。對財產(chǎn)的責任感給生活帶來的負擔感多于快樂感。第三，對資產(chǎn)階級人格品質(zhì)的影響。新教倫理將對上帝的感恩戴德之情深深植根于中產(chǎn)階級清教徒的人生態(tài)度之中。大大促進了資本主義英雄時代所需的那種嚴肅刻板、嚴于律己、艱苦耐勞的典型人格的形成。

總之，韋伯的觀點強調(diào)了新教倫理的思想為資本主義經(jīng)濟制度在其形成階段的發(fā)展起了強有力的促進作用，這種促進作用源于新教宗教信仰的某些倫理要求與資本主義制度發(fā)展所需的經(jīng)濟動機模式之間的“選擇性親和”。這樣，我們也可以比較簡單地將資本主義和新教倫理聯(lián)系到一起：價值合乎理性行動。

二、“士魂”----東方經(jīng)濟思想的文化內(nèi)核

許多學者，包括馬克思·韋伯在內(nèi)，認為儒學之重心性、不重事功，更沒有什么經(jīng)濟理論，認為儒家思想是阻礙中國走向現(xiàn)代化的根源。亞當·斯密也說：“現(xiàn)在看來，中國長久期間內(nèi)已在停滯狀態(tài)”〔4〕。但實際上，這是不符合事實的，儒學注重民生開拓，也包含有豐富的經(jīng)濟思想，并在長期實踐中不斷發(fā)展、完善，逐步成為較為完備 的理論體系。像五四運動中提出“打倒孔家店”的口號，完全否定儒家思想無疑是偏激的、非理性的。

我們可以舉出兩個例子來印證以上觀點：一、儒家倫理的自我修正已在明清階段顯現(xiàn)出推動合理化組織勞動的商人精神，說明儒家倫理可以發(fā)揮其組織、優(yōu)化現(xiàn)實社會和工藝流程的功能。二、東亞經(jīng)濟的迅速發(fā)展昭示出儒家思想在工商管理方面的獨特價值，說明儒家思想可以在一定程度上被視為與新教倫理異曲同工的管理倫理體系。

那么，儒家倫理與商人精神究竟存在怎樣的關系呢？普林斯頓大學教授、著名儒家學者余英時認為，中國歷史上自唐代的慧能創(chuàng)立禪宗到宋明新儒家的出現(xiàn)，曾經(jīng)出現(xiàn)過類似韋伯所說的“新教倫理運動”。其不同之處在于清教徒認為入世苦行是上帝的命令，上帝選民必須以此生之成就保證彼世的永生。但新儒家則相信有“天理”，但“理”在事上，也在事中，所以人生在世必須各在自己的崗位上“做事”以完成理分，此之謂“盡本分”。相對世俗化的儒家文化傳統(tǒng)沒有新教那樣強烈的宗教倫理，但不得不承認在中國古代社會儒學由于其巨大作用，使其具有神圣的、近乎宗教般的意義。

從微觀角度來看，儒家所提倡的“弘毅進取”的精神、“誠信為本”的品質(zhì)、“仁者愛人”的情操對于經(jīng)商者形成良好的職業(yè)操守和道德品質(zhì)有著潛移默化的作用。

從宏觀角度來看，我們可以整理出以下儒家著作中包含有經(jīng)濟思想的觀點：一、經(jīng)世富民的生產(chǎn)觀。儒家始終把富民看做經(jīng)濟發(fā)展的根本目標。因此在考慮經(jīng)濟問題時把滿足人民的衣食生活需要作為基本前提。唐慶增曾經(jīng)肯定地說：“富民之論，不但為孔子經(jīng)濟學說之基礎，亦為儒家主張之一大特點?！薄?〕。二、誠實守信的交換觀。在儒家的道德哲學中，“誠”是人生修養(yǎng)的最高境界，是立身處世之根本，也是社會交往與經(jīng)濟交換之法則?！拔ㄌ煜轮琳\，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！薄?〕在經(jīng)濟交換過程中更為明顯的體現(xiàn)，因為只有“義以建利，禮以順時，信以守物”方能實現(xiàn)“民生厚而德正”?！?〕三、均無貧的分配觀。在儒家經(jīng)濟思想中，生產(chǎn)的目的不只是物質(zhì)財富的極大增長，他的終極目的是社會道德的和諧。因此，在儒家思想中，分配比生產(chǎn)占有更重要的地位。四、崇尚節(jié)儉的消費觀。儒家在消費觀上提倡節(jié)用克儉，包括個人節(jié)儉和國家財政開支兩個方面，對個人而言，首先應節(jié)欲?！梆B(yǎng)心莫善于節(jié)欲”。對國家而言，“強本”是為生財，“節(jié)欲”也是為生財，且還需惠民。

總之，儒學是“內(nèi)圣外王”的學說。它一方面注重內(nèi)在道德修養(yǎng)和精神境界的提升，另一方面注重事功，強調(diào)推動經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)世濟民，平治天下等“外王”功業(yè)?，F(xiàn)代社會儒學對經(jīng)濟的推動作用也表現(xiàn)在兩個方面：一方面是儒家的“內(nèi)圣”之學可以為塑造經(jīng)濟活動中的道德人格和經(jīng)濟倫理提供精神資源；另一方面，儒家的“外王”之學可以經(jīng)過闡釋和轉(zhuǎn)換，為經(jīng)濟發(fā)展提供動力。

三、新教倫理與儒學倫理之比較

通過以上對于新教倫理與儒家倫理對于經(jīng)濟發(fā)展的影響的分別敘述，不難分析出其異同點。首先來談相同點。盡管馬克思主義哲學始終強調(diào)物質(zhì)決定意識，但我們不能否認意識對物質(zhì)的反作用及其相對獨立性。新教倫理與儒家倫理，都是當時社會狀況與時代背景的產(chǎn)物，同時對于經(jīng)濟的發(fā)展提供了理論依據(jù)。如新教中的禁欲主義和中唐以來儒學的入世轉(zhuǎn)向，其中都包含有“入世苦行”的意味，為經(jīng)濟的發(fā)展提供了道德支撐。

然后來談不同點。新教倫理指導下形成的職業(yè)觀與儒家倫理指導下形成的職業(yè)觀大相徑庭。新教教義指出職業(yè)分工是上帝的旨意，是超血緣而存在的。人們各司其職，并相互合作。但儒家倫理指導下，人們之間的協(xié)作只不過是基于血緣情感之上的，由此形成的社會規(guī)范是典型的“私德規(guī)范”。另外，儒家倫理在道德上高于新教倫理。因為儒家學說并沒有一個膜拜的神和超自然的存在，也沒有末日審判給人的強烈的外部制約。人主動地“克己復禮”而無所求。但新教中的善行的目的是增加上帝的榮耀，從而使自己達到永生。兩種思想本身都是理性的，但新教更側(cè)重于工具理性，儒學更側(cè)重價值理性。

盡管就經(jīng)濟本身而言，新教倫理與儒學倫理都不可能作為其發(fā)展的永久動力。正如韋伯所言，經(jīng)濟發(fā)展如人造衛(wèi)星，達到第二宇宙速度就會脫離原來的軌道。但不可否認的是，從精神層面來觀察經(jīng)濟發(fā)展，仍然可以發(fā)現(xiàn)兩者顯性或隱性的影響。并且從某種程度上講，新教倫理與儒學倫理的相通相融也是推動全球化的又一因素。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神〔M〕.北京：群言出版社，2007：62.

〔2〕 馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神〔M〕.北京：群言出版社，2007：62.

〔3〕 馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神〔M〕.北京：群言出版社，2007：148.

〔4〕亞當·斯密.國富論〔M〕.郭大力，王亞南，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009.

〔5〕胡寄窗.中國經(jīng)濟思想史：上卷〔M〕.上海：上海財經(jīng)大學出版社，1970：75.

〔6〕阮元.十三經(jīng)注疏〔M〕. 上海：中華書局，1980.

〔7〕 左丘明.左傳〔M〕.郭丹，程小青，李彬源，譯.上海：中華書局，2012.

〔責任編輯：史煥翔〕