溫小勇　孟繁中

【摘要】傳統(tǒng)倫理價值觀中的“仁道”觀念、道德理想和自然觀念均蘊含著有益于培育和踐行社會主義核心價值觀的積極因子。其“修身”為本和“德治”觀念的價值理性均指向實現(xiàn)“治國、平天下”的“王道”工具理性目的，體現(xiàn)了追求價值理性的“善”、“美”和工具理性的“真”的融合與統(tǒng)一，可為解決當代價值理性與工具理性的分割和斷裂發(fā)揮積極作用。

【關鍵詞】社會主義核心價值觀 傳統(tǒng)價值觀 價值理性 工具理性

培育和踐行社會主義核心價值觀的一項重要原則就是要堅持體現(xiàn)時代性和保持民族性的統(tǒng)一。因為作為一種既能引領時代精神又能展現(xiàn)民族精神的觀念形態(tài)，社會主義核心價值觀必然要伴隨著當代全球化和價值觀念多元化的現(xiàn)實趨勢，與時俱進地注入新的元素和新的內涵。但是，其基本前提是要堅持社會主義主體性和中國化的民族特色。

根據(jù)時代變遷的實際，有針對性地去發(fā)掘和揭示傳統(tǒng)價值觀的內蘊和精髓，既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)價值資源的發(fā)揚和傳承，也能為培育和踐行社會主義核心價值觀開辟一條獨特的時代性與民族性相結合的路徑。

傳統(tǒng)倫理價值觀蘊含的現(xiàn)代因子

儒家倫理的出發(fā)點和落腳點都是“仁”，“仁者，愛人”，由此形成了“克己復禮以為仁”的“仁道”觀念、“修身、齊家、治國、平天下”的道德理想、“天人合一”的自然觀念三位一體的價值認同和價值實現(xiàn)方式。傳統(tǒng)倫理價值觀在這三個方面均蘊含著有益于核心價值觀培育和踐行的積極因子。

“克己復禮以為仁”與現(xiàn)代公民自律意識。儒家相信，“仁道”是和“天道”相通的，即所謂“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯”①?？梢钥闯?，儒家將父子之間的關系類推到君臣關系中，所謂“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬”②。依照這樣的倫理價值安排，君主應當以仁義治天下，臣子則應當以忠誠事君上，君臣之間既存在著上對下的權威影響，又存在著下對上的信服順從關系。無論是在家庭之內、家庭之外還是君臣關系中，倫理價值的主體都必須謹言慎行，克制自己的欲望，克服自己的弱點，修身自律以保持謙謙君子之風。

現(xiàn)代公民意識起源于西方市場經濟的發(fā)展。市場經濟要求全體社會成員具有權利平等、公平自由、理性和正義的價值取向。“面對主體自由和社會強制的矛盾，統(tǒng)治合法性信仰只能建立在體現(xiàn)人的自由理性的理念基礎上，使合法性信仰與制度價值相吻合而具有內生性、自覺性和有序性。就是說，‘一切社會制度若要得到民眾最大的支持，必須擁有為全社會所接受的、行使社會權威的道德正當性。這種信仰的軸心就是公民意識?！雹?/p>

現(xiàn)代公民意識在價值取向上，表現(xiàn)為自主性與自律性相結合的價值要求，強調權利本位和主體精神。人的重要使命是通過自律來達到整個社會的有序、和諧。辯證地來看，我們首先得承認，中國傳統(tǒng)的注重倫理道德的價值觀念與封建等級、家庭本位是緊密聯(lián)系著的；而市場經濟的發(fā)展則要求主體之間地位平等，在市場當中自主自立地參與競爭，因而傳統(tǒng)倫理價值觀無疑是發(fā)展社會主義市場經濟的一大思想觀念障礙。但是，市場經濟具有忽視社會倫理而單純逐利的價值傾向，如果不加以約束和限制，必將損害人類倫理道德的整體發(fā)展。

傳統(tǒng)倫理道德強調修身、自律的觀念正可以對因市場經濟的發(fā)展而過度膨脹的利己思想起到一定的抑制作用。社會主義核心價值觀倡導自由、平等、公正、法治，將傳統(tǒng)倫理中的自律觀念與現(xiàn)代法治的他律結合起來，可以共同為社會主義市場經濟的良性發(fā)展保駕護航。

“修身、齊家、治國、平天下”的道德理想與現(xiàn)代法治精神。傳統(tǒng)倫理價值的終極目的，是要在實踐中投射出自我德性修養(yǎng)的成果。每個人都需要從修身做起；也只有懂得“修身”之道的“君子”，才能夠“齊家”，才有資格進一步談“治國、平天下”。“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！艘荒苤?，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！雹軅€體只有通過勤學力行、踏踏實實的努力，才有能力尋求國家“大治”和天下一統(tǒng)的終極理想。這種對于道德實踐的高度價值認知正好是現(xiàn)代法治建設中彌足珍貴的、能夠與法治相輔相成的德治資源。

法學家蘇力教授一直倡導從既有的本土資源中借鑒有益于現(xiàn)代法治的理念和精神。他認為，傳統(tǒng)并不是靜默的歷史，而是具有一定活力的觀念或行為模式。“傳統(tǒng)也并不是形成文字的歷史文獻，甚至也不是當代學者的重新闡述，而是活生生地流動著的、在億萬中國人的生活中實際影響他們的行為的一些觀念；或者從行為主義角度來說，是他們的行為中體現(xiàn)出來的模式。這種東西，無論中國當代正式法律制度在其他方面是如何西方化了，都仍然在對中國社會起很大作用。”⑤在對待“德治”與“法治”的關系方面，以儒家倫理觀念為主導的傳統(tǒng)價值觀側重于德治，注重人的內在道德自覺。而且，中國傳統(tǒng)倫理價值觀對于道德的力量始終保持高度的自覺和自信。在治國理政方面，以德立國，強調為政以德；在人際關系方面，注重以“仁”為本、“禮”“仁”雙元；在社會規(guī)范層面，相信道德修養(yǎng)的規(guī)范作用而不是外在的制度規(guī)制。

傳統(tǒng)倫理價值觀倡導的德治主張，與現(xiàn)代市場經濟的法治要求相悖；但如果剝離其歷史的、階級的局限，將其中注重道德、強調人倫的精華成分加以提煉和轉換，恰恰可以用來彌合市場經濟條件下人們的單純逐利傾向，緩減人際之間的情感緊張和疏離。行進在法治道路上的中國，需要不斷加強立法、完善執(zhí)法，也需要學習乃至借鑒西方法治精神，但是要真正使中國走上法治化之路，更要關注中國傳統(tǒng)倫理價值在社會主義市場經濟條件下的現(xiàn)代轉換。

“天人合一”的自然觀念與現(xiàn)代生態(tài)文明意識。傳統(tǒng)倫理價值觀念注重人際“和合”的同時，在天人關系中，也注重天人之“和”。“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。”⑥在孔子看來，堯具有高大無比、別人望塵莫及的道德品行，是向天學習、效法天道的結果。孟子則直接將“天性”等同于“人性”。人是自然造就的萬物之中的獨特個體，由己出發(fā)來順應和體認自然是人能夠達致長久、獲得自由的不二門徑；只有順應自然，而不是盲目地過度干預，人與自然的和合、調諧才能實現(xiàn)。

經過董仲舒的“天人感應”理念，進一步發(fā)展成就了宋明理學中的“天人合一”觀念。張載曰：“義命合一存乎理，仁智合一存乎圣，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠?！雹摺疤斓馈钡摹罢\”就是天德，“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”⑧。即需要通過“明”來達到對“誠”之天德的把握，以實現(xiàn)“天人合一”。在宇宙萬物之中，只有人具有天生的能夠與天的德行相通的心性，天是人之本，人是天之心，天與人本來就應該處于和諧的統(tǒng)一體之中。而實現(xiàn)這種“天人合一”的至善境界的關鍵在于人的“因明致誠”，即儒家所講的仁義道德，天人在道德的價值才會合為一體，融為一片。天人合一的觀念，不但解脫了人對天的恐懼，避免了宗教迷誤，也消除了天人之間的敵對意識，促進了人與自然的和諧。

現(xiàn)代生態(tài)倫理學也將人類置于整個自然界來考慮人類的現(xiàn)實生存和未來發(fā)展。人類并不是能夠獨立于自然界之外的特殊物種，而是和其他物種一樣，共同構成了自然這個活的有機整體。因此，人與自然應當和諧相處；自然界各物種之間只有相互依存、彼此協(xié)調才能互利共生；維護自然的穩(wěn)定和諧、保持地球物種的多樣性和完整性，也恰恰是保護人類自己；建立良好的人與資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展機制，保持人與自然的良性循環(huán)，才是解決日益嚴峻的生態(tài)問題的出路所在。

發(fā)掘和提升傳統(tǒng)倫理價值觀“天人合一”的自然觀念，更有利于我們重新審視自己現(xiàn)有的價值觀念，正確認識和處理人與自然的關系，堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路，推進社會主義生態(tài)文明建設。

傳統(tǒng)價值理性中的工具理性成分

按照馬克斯·韋伯的定義，價值理性的行為者注重行為本身內蘊的“固有價值”，包括公平、正義、忠誠、榮譽等，而較少考慮行為手段以及由此產生的后果；與之相反，工具理性取向下的社會行為僅由追求功利的動機驅使，行為者借助理性來達到預期效果的純粹最大化，而漠視人的社會情感和價值觀念。既要讓價值主體的行為選擇符合固有的道義原則，又要實現(xiàn)結果和效用的最優(yōu)，就需要達到價值理性與工具理性二者的統(tǒng)一。

當前，許多有識之士都在倡導改變現(xiàn)行的將價值理性與工具理性割裂開來的體制和機制，在科學主義的行為取向當中注入“固有價值”的導向，從而實現(xiàn)二者的統(tǒng)一與融合，最終服務于全社會的可持續(xù)發(fā)展和人類整體的進步、和諧。將傳統(tǒng)置于現(xiàn)代語境，我們發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)價值觀可以很好地解決價值理性與工具理性的分割和斷裂，能夠恰當?shù)貙r值理性融入到工具理性之中。

傳統(tǒng)價值觀“修身”為本的價值理性指向“治國、平天下”的工具理性目的。傳統(tǒng)倫理價值觀認定“修身”是實現(xiàn)人生價值的中間環(huán)節(jié)，既是格物、致知、誠意、正心的落腳點，又是齊家、治國、平天下的起始點。因為從“修身”入手，既可以統(tǒng)攝格物、致知、誠意、正心，提高認知能力、磨練意志品質，鋪墊了認識論之根基；又為未來齊家、治國、平天下之目的的實現(xiàn)奠定了方法論基礎。因此，以修身為本，“其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”⑨

一個人在社會里，決不能無親疏、厚薄，但所厚者無過于“身”，而家次之，國與天下又次之；對于最厚的“身”尚不能修，又怎能澤及天下呢？所以說與人交往應該敦厚待人，若把切近自己的身、家都看得不重要，反而去高談闊論治國、平天下，這是從來沒有過的道理。

“朱熹認為，正心以上，皆是修身的內圣之功；齊家以下，皆是修身的外王之功?！雹飧裎铩⒅轮?、誠意、正心雖然包含著價值理性的成分，但主要是為“修身”服務，提高自己的道德境界和對高遠理想的追求意志；以此為基礎，用真誠的意志、端正的心靈、豐富的知識和經驗、厚重的實踐底蘊，小則致力于家齊，中則致力于國治，大則致力于天下平，不僅是個人價值理性走向工具理性目的的一大幸事，也是整個社會和諧的保證。

傳統(tǒng)價值觀以“修身”為中介，實現(xiàn)了“正心、誠意、致知、格物”（內圣）的價值理性和“齊家、治國、平天下”（外王）的工具理性的統(tǒng)一和融合。對個體而言，拓寬的人生的境界，達到了追求人生意義的新水平；對整個社會而言，維護了具有普世意義的正義理念，實現(xiàn)整個人類社會的可持續(xù)發(fā)展，這是中國傳統(tǒng)價值觀留給我們的非常寶貴的道德修養(yǎng)資源。

傳統(tǒng)價值觀“正德”、“養(yǎng)德”的價值理性指向實現(xiàn)“王道”的工具理性實踐?！罢抡?，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽，所以正民之德也?！奔赐ㄟ^道德的教化、推廣，以端正人們的德行?！梆B(yǎng)德者，養(yǎng)名高之人，以示能敬賢”，即通過對崇高人格和德行的景仰和崇拜，形成良好的社會道德風尚。在傳統(tǒng)價值觀念當中，上古先賢諸如堯、舜、禹、湯、文、武和周公，都是理想政治人格的典范。他們之所以能夠實現(xiàn)“王道”目的，除去社會的因素外，就其個人而言，無一例外地擁有崇高的德行。

孟子曾提出，“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！眰鹘y(tǒng)價值觀這種以“德”為本位的價值理性，一開始就和實現(xiàn)“王道”的工具理性目的緊緊聯(lián)系在一起，二者密不可分?？鬃泳驼J為“道之以德，齊之以禮”優(yōu)越于其他任何政治途徑或政治目標。為了達到最終的“王道”，光有“正德”是不夠的，還必須不斷“養(yǎng)德”以提高其“力”，從而為價值理性增添了工具性的手段和目的。

王充認為，治國決不能離開“德”?！爸螄q治身也。治一身，省恩德之行，多傷害之操，則交黨疏絕，恥辱至身。推治身以況治國，治國之道，當任德也?！痹谒磥恚卫韲业淖罴淹緩?，就是把“養(yǎng)德”與“養(yǎng)力”結合起來，德治與物質力量各自有其獨立的價值，缺乏德治的推廣和弘揚，“農不得耕，士不得戰(zhàn)”；缺乏物質力量的支撐，再好的價值理性也沒有實現(xiàn)的可能。高揚的“德治”與充沛的物質力量相結合是實現(xiàn)“王道”的最佳途徑。

由此不難看出，傳統(tǒng)以“正德”、“養(yǎng)德”為基礎的“德治”觀念中蘊含著深刻的價值取向與行為選擇相統(tǒng)一的理念，即趨向于實現(xiàn)價值理性與工具理性的互補和融合。而且，其互補和融合的方式，是以“以正民之德”、“以示能敬賢”為起點，以“治國”進而實現(xiàn)“王道”為落腳點；反之，又由“王道”的政治目標提攝出價值理性與工具理性的互補和融合?！罢隆?、“養(yǎng)德”既成為了價值理性的實質內容，又成為了工具理性的最終追求目標。

應該指出，傳統(tǒng)倫理價值觀始終將作為價值理性的“修身”、“正德”、“養(yǎng)德”作為構建和弘揚的主導方向，這種價值理性高于工具理性的觀念，為華夏禮儀之邦遍及謙謙君子之風發(fā)揮了良好的社會功能。與此同時，我們千萬不要忽略傳統(tǒng)價值觀的工具理性成分，實際上，二者的融合和統(tǒng)一的思想觀念是非常深刻的。在這方面，中國傳統(tǒng)價值觀是體現(xiàn)價值理性的“善”與“美”和體現(xiàn)工具理性的“真”的統(tǒng)一整體?？梢栽O想，體現(xiàn)科學技術和人文精神高度統(tǒng)一的傳統(tǒng)價值觀，經過當代更新、轉換和提升，必將克服其歷史局限性，為解決當今社會普遍性的人文精神缺失、目的與手段顛倒、理想與道德堙沒等現(xiàn)實問題發(fā)揮積極作用。

（作者單位分別為：河北經貿大學，石家莊鐵道大學；本文系河北省社科聯(lián)民生專項重點課題和河北省統(tǒng)一戰(zhàn)線學會2013重點課題的階段性研究成果，項目編號分別為：201301032，JTZBKT-201307）

【注釋】

②楊伯峻，楊逢彬：《孟子譯注》，長沙：岳麓書社，2009年，第69頁，第126頁。

③馬長山：《國家、市民社會與法治》，北京：商務印書館，2002年，第287頁。

④（漢）鄭玄：《禮記正義》，（唐）孔穎達（疏），北京大學出版社，1999年，第1447頁。

⑤蘇力：《法治及其本土資源》，北京：中國政法大學出版社，1996年，第14頁。

⑥楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年，第83頁，第12頁。

⑦⑧（宋）張載：《張載集》，章錫?。c校），北京：中華書局，1978年，第20頁，第65頁。

⑨⑩郭蘭芳：《大學淺解》，北京：中國社會科學出版社，2003年，第10頁，第11頁。

（宋）蔡沈：《書經集傳》，上海古籍出版社，1987年，第12頁。

黃暉：《論衡校釋》（第2冊），北京：中華書局，1990年，第438頁，第441頁。

責編/韓露（實習）