劉小紅

【摘要】風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下，“女性自身問題意識(shí)”使女性遭遇信仰異化、自我認(rèn)同危機(jī)和主體意識(shí)漸趨消解的精神家園困境。馬克思主義婦女理論以獨(dú)特的研究視角和思維方式關(guān)注女性問題，為此，有必要借鑒其理論，注重女性教育與素質(zhì)的提升、引領(lǐng)女性超越精神生活的物化、喚醒女性的主體意識(shí)和構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系，重建風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的女性精神家園。

【關(guān)鍵詞】風(fēng)險(xiǎn)社會(huì) 女性精神家園 馬克思主義婦女理論

女性生活是社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分，女性亦是創(chuàng)造和推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要因素。根據(jù)著名社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪颂岢龅娘L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代化發(fā)展的新階段—“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。在以“風(fēng)險(xiǎn)”和“個(gè)體化”為核心概念的當(dāng)代社會(huì)下，許多女性非但沒有能夠擺脫精神層面的困惑，反而越來越焦慮和感到精神無所寄托。馬克思主義婦女理論內(nèi)含著對(duì)女性理想和信仰的深切關(guān)懷，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下女性的精神家園重建具有重要的指導(dǎo)意義。因此，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下，要立足于女性精神家園困境，“從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)”①，以發(fā)揮馬克思主義理論其行動(dòng)指南的作用。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域下女性精神家園困境的表現(xiàn)

女性的精神家園是女性生存與發(fā)展的重要載體，在女性精神家園復(fù)雜的構(gòu)成要素中，追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)是女性共同的理想信念，也是其精神家園的資源基礎(chǔ)和重要支撐。但在全球化背景下，各種社會(huì)思潮蜂擁而入，相互激蕩，當(dāng)代女性陷入信仰的異化、自我認(rèn)同危機(jī)和主體意識(shí)弱化的尷尬境地，精神家園遭遇危機(jī)。

信仰的異化。信仰是人們內(nèi)心深處涌動(dòng)著的一種激情，是人們寄托全部注意力和熱情的目標(biāo)，是精神家園的基礎(chǔ)。根據(jù)女性信仰的對(duì)象和女性的生活實(shí)際可以分為：家庭信仰、文化信仰和宗教信仰。許多女性畢生為家庭作出犧牲，她們的信仰可以看作為對(duì)家庭的信仰。她們有職業(yè)、有思想，但依然堅(jiān)守對(duì)愛情、對(duì)家庭、對(duì)婚姻的信仰，總是希望自己能擁有一個(gè)溫馨且穩(wěn)固的家庭?！芭詡儤酚谒齻兊摹炻殻瑸榧彝ズ图覄?wù)勞動(dòng)投入自己過多的時(shí)間和精力。盡管‘勞而無功，但只要家庭的形式仍然存在，大多數(shù)女性則仍然會(huì)‘任勞任怨?！雹谂c傳統(tǒng)社會(huì)下大多數(shù)女性以家庭生活為信仰不同，現(xiàn)代女性認(rèn)識(shí)到了文化的魅力，也對(duì)自身文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)有了新的升華，以文化作為自身的信仰。她們積極接受教育，以所獲得的科學(xué)文化知識(shí)服務(wù)社會(huì)。宗教作為女性的信仰由來已久，是精神家園的重要來源，相當(dāng)一部分女性由于其獨(dú)特的生存體驗(yàn)，她們希望在心靈深處尋求精神寄托，并在對(duì)神圣價(jià)值的追尋中發(fā)掘作為有限的個(gè)體的生命意義。但在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，西方功利主義思想的泛濫使得越來越多的女性迷失了自我，失去了信仰，或者極大程度地將信仰推向功利化。

身份焦慮與自我認(rèn)同危機(jī)。所謂自我認(rèn)同，指的是個(gè)體對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、自我身份的確立、自我歸屬感的滿足等自我生存意義的篤信?！笆莻€(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”。③生活在充滿風(fēng)險(xiǎn)和復(fù)雜性的當(dāng)代女性，一方面對(duì)性別身份感到焦慮，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的女性意識(shí)和行為在當(dāng)代社會(huì)正被不斷消解和重塑，傳統(tǒng)母親的榜樣力量失去了參照意義。現(xiàn)在，女性為了確保她們的職業(yè)認(rèn)同，獨(dú)居者越來越多，結(jié)婚的平均年齡越來越高，許多人選擇推遲要孩子或不要孩子。

另一方面，女性對(duì)價(jià)值理想實(shí)現(xiàn)的不確定性感到焦慮。雖然她們已經(jīng)沖破了家庭的羈絆，走上了社會(huì)，個(gè)性得到了張揚(yáng)，自身的價(jià)值也重新被人們認(rèn)識(shí)。她們經(jīng)濟(jì)逐步獨(dú)立，精神、意識(shí)、心理逐步成熟，不再依附于丈夫和子女，不再把自己完全禁錮在家庭之中，在實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的同時(shí)也得到社會(huì)認(rèn)同。她們獲得了選擇的機(jī)會(huì)，有了表現(xiàn)自身能力和價(jià)值的場(chǎng)所，但在現(xiàn)代化車輪的持續(xù)碾壓下，生活在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的女性在對(duì)自我價(jià)值探尋的同時(shí)越發(fā)焦慮和困惑，盲目追隨時(shí)代的主流意識(shí)，也在對(duì)“我究竟是誰”的追問中，反思其生存的價(jià)值與意義。

主體意識(shí)漸趨消解。女性主體意識(shí)是指女性作為行為主體，具有不依賴于外在力量，自由支配自身一切活動(dòng)的意識(shí)，是女性追求男女平等和人格獨(dú)立的一種內(nèi)在動(dòng)力及價(jià)值觀念。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的女性由于正處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒點(diǎn)上，傳統(tǒng)性別文化和現(xiàn)代性別文化的沖突，加劇了對(duì)性別角色感知的困惑和矛盾。一方面，許多女性已經(jīng)從傳統(tǒng)的被供養(yǎng)關(guān)系中擺脫出來，不再受到舊有的性別角色束縛，在各個(gè)方面獲得了更多的選擇與機(jī)會(huì)。

另一方面，由于工業(yè)社會(huì)內(nèi)在的“封建特征”，性別的制度性不平等使當(dāng)代女性并沒有從根本上改變其在家庭中的從屬性或依附性身份。誠然，部分女性具有了自強(qiáng)自立的主體意識(shí)，并為構(gòu)建和諧社會(huì)與平等穩(wěn)定的兩性關(guān)系而戮力實(shí)踐，但也有許多女性出現(xiàn)了性別倫理意識(shí)和傳統(tǒng)思想觀念的回潮，表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)身份的回望乃至向往。根據(jù)第三期中國婦女社會(huì)地位調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，“對(duì)于‘丈夫的發(fā)展比妻子的發(fā)展更重要的這一觀念，有38.9%的女性表示非常認(rèn)同，32.3%的女性表示比較認(rèn)同”④。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域下女性精神家園困境的原因

“女性自身問題意識(shí)”淡薄或缺失影響了自我認(rèn)同?！芭宰陨韱栴}意識(shí)”就是指女性能夠發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地解決自身存在問題為主旨的意識(shí)。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下，女性整體上對(duì)自身問題的意識(shí)淡薄或缺失，導(dǎo)致在很多現(xiàn)實(shí)問題方面處于“失語”狀態(tài)，沒能為全方位的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展提供話語支撐，最終導(dǎo)致自我認(rèn)同困境。

首先，女性忽視了家庭的內(nèi)在凝聚力和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。工業(yè)化也導(dǎo)致了家庭結(jié)構(gòu)的多樣化，諸如家庭結(jié)構(gòu)核心化、單親化、同性化以及單身化等，影響了女性在家庭中的自我認(rèn)同及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的危機(jī)。家庭社會(huì)化也意味著更多的風(fēng)險(xiǎn)，甚至是婚姻也充滿了風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)在不少婦女陷入新的貧困，不是社會(huì)地位和缺乏教育的結(jié)果，而是離婚這個(gè)因素使她們失去了配偶和家庭的支持。

其次，當(dāng)代女性存在對(duì)男女平等的誤讀，將男女平等理解為男女同一化，結(jié)果導(dǎo)致女性的關(guān)懷意識(shí)、審美意識(shí)在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中被遮蔽。正如貝克所言，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，家庭領(lǐng)域作為傳統(tǒng)私人領(lǐng)域的主體部分逐漸變成了壓力和騷動(dòng)的競(jìng)技場(chǎng)。

全球復(fù)雜性導(dǎo)致女性的信仰危機(jī)。西方文化所內(nèi)蘊(yùn)的功利主義和物質(zhì)主義價(jià)值觀把女性的努力主要引導(dǎo)在物質(zhì)領(lǐng)域，這一價(jià)值觀不僅抑制了女性的發(fā)展，也極易造成人的精神扭曲。鮑德里亞就曾敏銳地洞察到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！雹菀恍┡栽诒粍?dòng)中迷失了價(jià)值追求的方向，在不知不覺中淪為物質(zhì)的俘虜?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展則推動(dòng)著大眾傳媒對(duì)奢華物質(zhì)享受和西方物化生活的過分渲染，使物質(zhì)享受代替了精神升華的追求，成為了許多女性追求的價(jià)值目標(biāo)，而忽視了自身對(duì)事業(yè)的信仰。在多元文化的相互影響下，特別在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)這種社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，女性的價(jià)值選擇日益多樣化，科技的發(fā)展為女性們提供了更多的交往平臺(tái)與空間，但也使她們面對(duì)眾多價(jià)值選擇的時(shí)候往往是犧牲自己的思想，屈從于男性和大眾化。

平等意識(shí)的提升和不平等現(xiàn)實(shí)的博弈消解了女性的主體意識(shí)。平等和諧的兩性關(guān)系是女性一直以來的愿景與理想，亦是女性主義者共同追求的目標(biāo)，是女性精神家園的重要支撐。但伴隨著當(dāng)代女性對(duì)于平等意識(shí)的不斷增強(qiáng)，形成了女性對(duì)平等更多的期待與不平等的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是平等的意識(shí)與不平等的現(xiàn)實(shí)在博弈。近代以來，女性相繼在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等很多領(lǐng)域獲得了與男性平等的權(quán)利，但在很多方面女性仍處于與男性不平等的地位?！氨M管全世界婦女的生存狀況有著極大的差別—地域的差別、貧富的差別、文化風(fēng)俗的差別、階級(jí)的差別、種族的差別、民族的差別等—他們卻有著一個(gè)共同點(diǎn)：相對(duì)于男性，她們處于較低的地位。”⑥許多女性面臨著傳統(tǒng)道德體系進(jìn)一步解體后角色的重新定位和價(jià)值體系的重建，在困惑中主體意識(shí)弱化，甚至漸趨消解。

基于馬克思主義婦女理論的女性精神家園重建

在對(duì)當(dāng)代人生活狀況反思的諸多社會(huì)理論中，馬克思主義理論具有最為根本的奠基性意義，為當(dāng)代女性的精神家園重建提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，工業(yè)進(jìn)步提升了婦女的經(jīng)濟(jì)地位，更是為女性的自主發(fā)展打開了社會(huì)空間。但資本主義與父權(quán)制的影響也造成了女性的異化與客體化，造成女性無論在社會(huì)層面還是個(gè)人層面的被邊緣化。馬克思的婦女理論正確地指出了造成性別不平等的原因，繼而提出了構(gòu)建平等和諧的兩性關(guān)系的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

營造適合女性全面自由發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，重視女性教育與素質(zhì)的提升。女性精神家園的構(gòu)建，不僅有賴于物質(zhì)生活的保障和提升，更需要一個(gè)適合女性全面自由發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，這樣女性群體的價(jià)值訴求才不會(huì)受到隱抑，也利于重塑和確立精神價(jià)值指向。因此，建構(gòu)豐富多彩的情感世界及安身立命的精神家園，對(duì)于現(xiàn)代女性及可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)具有重要意義。

首先，要以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義認(rèn)為，“社會(huì)生產(chǎn)”是“一切人類生存的第一個(gè)前提”。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)重要的物質(zhì)保障，是女性賴以生活的物質(zhì)前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，能讓女性有更多的機(jī)會(huì)參與現(xiàn)代化的生產(chǎn)，也可以直接影響女性的就業(yè)結(jié)構(gòu)和水平。

其次，應(yīng)該注重女性的主體意識(shí)教育。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)給現(xiàn)代女性帶來了生活和精神方面困惑的同時(shí)，也促進(jìn)了女性的成長。她們發(fā)現(xiàn)，盡管自己通過主動(dòng)接受教育和努力工作獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，但這也只是獲得了表面上的男女平等，女性的生活依然被分配到家庭領(lǐng)域。因此，女性只有加強(qiáng)自我反思，走出私領(lǐng)域的生活，超越長期以來與公領(lǐng)域的疏離，真正的男女平等才有希望實(shí)現(xiàn)。馬克思和恩格斯在具體地、科學(xué)地考察了婦女地位的演變后，揭示了女性問題產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)和根源，提出女性只有在社會(huì)勞動(dòng)中才能發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值并實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，才能提升自我的主體意識(shí)。

以歷史唯物主義觀點(diǎn)為指導(dǎo)，引領(lǐng)女性超越精神生活的物化。馬克思提出，婦女問題決不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的政治問題或經(jīng)濟(jì)問題，而是一個(gè)綜合的社會(huì)問題。從歷史唯物主義的角度來看，物化是人類實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)必然表現(xiàn)，當(dāng)代人（包括女性在內(nèi)）精神生活的現(xiàn)代性困境只能在人類社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中解決?！皻v史唯物主義作為創(chuàng)造性地把握社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)并歷史性地反思現(xiàn)代性社會(huì)矛盾的批判理論，它不僅能為我們理解精神生活及其現(xiàn)代性處境提供真實(shí)的思想框架，而且其所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀和對(duì)社會(huì)價(jià)值體系的重構(gòu)，也為當(dāng)代人類的精神生活與精神家園劃定了基本的思想方向?！雹唢L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)作為人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，其女性精神生活的物化是“現(xiàn)代性”的，而并非人性本身的。因此，女性精神家園的重建不僅有賴于生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生活條件的極大改善，更有必要以歷史唯物主義為指導(dǎo)反思女性精神和價(jià)值生活領(lǐng)域所遇到的各種問題，引領(lǐng)女性超越精神生活的物化。

加快推進(jìn)先進(jìn)性別文化建構(gòu)進(jìn)程，構(gòu)建與維護(hù)平等的兩性關(guān)系。一直以來，受傳統(tǒng)性別文化的影響，人們不得不按照社會(huì)的規(guī)定來扮演自己的性別角色，使“男女有別”具有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化根源。性別文化是一種作為文化形態(tài)方式存在的兩性生存方式，它包括性別意識(shí)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，對(duì)人類的物質(zhì)和精神生活都有著深遠(yuǎn)的影響。性別文化及其所建構(gòu)的女性形象主導(dǎo)女性的精神世界，制約女性的行為方式。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下，女性的獨(dú)立傾向依然沒能擺脫社會(huì)主流意識(shí)的抑制和壓迫，這種主體身份的剝奪使女性異化，淪落成為男性的奴隸，女性的價(jià)值被隱抑。馬克思主義婦女理論的核心就是提倡女性要走出性別文化的束縛，實(shí)現(xiàn)真正的男女平等，構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系。否定父權(quán)文化，認(rèn)為男女兩性都是人類社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)文明進(jìn)步的推動(dòng)者，女性作為人類的另一半，理應(yīng)與男性具有同等的生存價(jià)值和獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。雖然，在當(dāng)代社會(huì)中，家庭模式也變得多樣化，家庭抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力正在不斷弱化，家庭內(nèi)部成員缺乏更多的安全感，但家庭對(duì)任何人仍然具有非常重要的意義。

貝克也指出，許多女性在面對(duì)家庭中性別角色和勞動(dòng)分工之間的沖突時(shí)試圖以回避、壓抑或者掩蓋的方式加以消解。實(shí)際上，這可能會(huì)導(dǎo)向更嚴(yán)重的矛盾，甚至最后將以放棄婚姻來結(jié)束沖突。家庭中兩性關(guān)系的和諧，需要承認(rèn)對(duì)方的權(quán)利、愿望和抱負(fù)，需要意識(shí)和行為上對(duì)男女平等的真正認(rèn)同。

毋庸諱言，馬克思主義婦女理論也遭遇著質(zhì)疑和批判，甚至部分西方女性主義者認(rèn)為馬克思主義婦女理論是一種“宏大敘事”。但是，馬克思以其敏銳的嗅覺展開對(duì)現(xiàn)代性的批判，并提出超越現(xiàn)代性的構(gòu)想，對(duì)解決當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的種種問題仍具有一定的借鑒意義。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代性給人所帶來的一切苦難、異化或自由，都為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展準(zhǔn)備了條件。雖然，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域中的婦女問題與一百多年前馬克思主義產(chǎn)生時(shí)的婦女問題存在著很大的差異性。但作為一個(gè)理論科學(xué)體系，應(yīng)把握其精神實(shí)質(zhì)。堅(jiān)持馬克思主義的基本原則和方法論，而不是機(jī)械地去解釋和運(yùn)用。馬克思婦女理論的根本目的是使女性獲得與男性平等的權(quán)利，爭(zhēng)取婦女的全面解放和自由。追求作為自然存在的女性的自由，作為社會(huì)存在的女性的自由，更要達(dá)到作為精神存在的女性自由。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人與人之間普遍交往的建立以及人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代性終將被超越。

（作者單位：南京工程學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院；本文系教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目“和諧社會(huì)進(jìn)程中公共權(quán)力制約與干群矛盾化解研究”的成果，項(xiàng)目編號(hào)：11YJA710057）

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年。

②賀璋瑢：“關(guān)于女性宗教信仰建立的幾點(diǎn)思考”，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2001年第3期。

③[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東、方文譯，上海：三聯(lián)書店，1998年，第58頁。

④丁娟，李文：“關(guān)于婦女社會(huì)地位認(rèn)知與態(tài)度基本狀況的分析與思考”，《婦女研究》，2013年第2期。

⑤[法]鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社，2000年，第1頁。

⑥李銀河：《女性權(quán)力的崛起》，北京：文化藝術(shù)出版社，2003年，第15頁。

⑦龐立生：“歷史唯物主義與精神生活的現(xiàn)代性處境”，《哲學(xué)研究》，2012年第2期。

責(zé)編/張蕾