劉小紅

【摘要】風險社會下，“女性自身問題意識”使女性遭遇信仰異化、自我認同危機和主體意識漸趨消解的精神家園困境。馬克思主義婦女理論以獨特的研究視角和思維方式關注女性問題，為此，有必要借鑒其理論，注重女性教育與素質(zhì)的提升、引領女性超越精神生活的物化、喚醒女性的主體意識和構建和諧的兩性關系，重建風險社會下的女性精神家園。

【關鍵詞】風險社會 女性精神家園 馬克思主義婦女理論

女性生活是社會生活的一個重要組成部分，女性亦是創(chuàng)造和推動人類社會文明進步的重要因素。根據(jù)著名社會學家烏爾里?！へ惪颂岢龅娘L險社會理論，當代社會已經(jīng)進入了現(xiàn)代化發(fā)展的新階段—“風險社會”。在以“風險”和“個體化”為核心概念的當代社會下，許多女性非但沒有能夠擺脫精神層面的困惑，反而越來越焦慮和感到精神無所寄托。馬克思主義婦女理論內(nèi)含著對女性理想和信仰的深切關懷，對風險社會下女性的精神家園重建具有重要的指導意義。因此，在風險社會下，要立足于女性精神家園困境，“從最頑強的事實出發(fā)”①，以發(fā)揮馬克思主義理論其行動指南的作用。

風險社會視域下女性精神家園困境的表現(xiàn)

女性的精神家園是女性生存與發(fā)展的重要載體，在女性精神家園復雜的構成要素中，追求自我價值實現(xiàn)是女性共同的理想信念，也是其精神家園的資源基礎和重要支撐。但在全球化背景下，各種社會思潮蜂擁而入，相互激蕩，當代女性陷入信仰的異化、自我認同危機和主體意識弱化的尷尬境地，精神家園遭遇危機。

信仰的異化。信仰是人們內(nèi)心深處涌動著的一種激情，是人們寄托全部注意力和熱情的目標，是精神家園的基礎。根據(jù)女性信仰的對象和女性的生活實際可以分為：家庭信仰、文化信仰和宗教信仰。許多女性畢生為家庭作出犧牲，她們的信仰可以看作為對家庭的信仰。她們有職業(yè)、有思想，但依然堅守對愛情、對家庭、對婚姻的信仰，總是希望自己能擁有一個溫馨且穩(wěn)固的家庭?！芭詡儤酚谒齻兊摹炻?，為家庭和家務勞動投入自己過多的時間和精力。盡管‘勞而無功，但只要家庭的形式仍然存在，大多數(shù)女性則仍然會‘任勞任怨?！雹谂c傳統(tǒng)社會下大多數(shù)女性以家庭生活為信仰不同，現(xiàn)代女性認識到了文化的魅力，也對自身文化價值的認識有了新的升華，以文化作為自身的信仰。她們積極接受教育，以所獲得的科學文化知識服務社會。宗教作為女性的信仰由來已久，是精神家園的重要來源，相當一部分女性由于其獨特的生存體驗，她們希望在心靈深處尋求精神寄托，并在對神圣價值的追尋中發(fā)掘作為有限的個體的生命意義。但在風險社會中，西方功利主義思想的泛濫使得越來越多的女性迷失了自我，失去了信仰，或者極大程度地將信仰推向功利化。

身份焦慮與自我認同危機。所謂自我認同，指的是個體對自我價值的實現(xiàn)、自我身份的確立、自我歸屬感的滿足等自我生存意義的篤信?！笆莻€體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”。③生活在充滿風險和復雜性的當代女性，一方面對性別身份感到焦慮，因為傳統(tǒng)的女性意識和行為在當代社會正被不斷消解和重塑，傳統(tǒng)母親的榜樣力量失去了參照意義。現(xiàn)在，女性為了確保她們的職業(yè)認同，獨居者越來越多，結婚的平均年齡越來越高，許多人選擇推遲要孩子或不要孩子。

另一方面，女性對價值理想實現(xiàn)的不確定性感到焦慮。雖然她們已經(jīng)沖破了家庭的羈絆，走上了社會，個性得到了張揚，自身的價值也重新被人們認識。她們經(jīng)濟逐步獨立，精神、意識、心理逐步成熟，不再依附于丈夫和子女，不再把自己完全禁錮在家庭之中，在實現(xiàn)自我認同的同時也得到社會認同。她們獲得了選擇的機會，有了表現(xiàn)自身能力和價值的場所，但在現(xiàn)代化車輪的持續(xù)碾壓下，生活在風險社會中的女性在對自我價值探尋的同時越發(fā)焦慮和困惑，盲目追隨時代的主流意識，也在對“我究竟是誰”的追問中，反思其生存的價值與意義。

主體意識漸趨消解。女性主體意識是指女性作為行為主體，具有不依賴于外在力量，自由支配自身一切活動的意識，是女性追求男女平等和人格獨立的一種內(nèi)在動力及價值觀念。風險社會中的女性由于正處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒點上，傳統(tǒng)性別文化和現(xiàn)代性別文化的沖突，加劇了對性別角色感知的困惑和矛盾。一方面，許多女性已經(jīng)從傳統(tǒng)的被供養(yǎng)關系中擺脫出來，不再受到舊有的性別角色束縛，在各個方面獲得了更多的選擇與機會。

另一方面，由于工業(yè)社會內(nèi)在的“封建特征”，性別的制度性不平等使當代女性并沒有從根本上改變其在家庭中的從屬性或依附性身份。誠然，部分女性具有了自強自立的主體意識，并為構建和諧社會與平等穩(wěn)定的兩性關系而戮力實踐，但也有許多女性出現(xiàn)了性別倫理意識和傳統(tǒng)思想觀念的回潮，表現(xiàn)為對傳統(tǒng)身份的回望乃至向往。根據(jù)第三期中國婦女社會地位調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，“對于‘丈夫的發(fā)展比妻子的發(fā)展更重要的這一觀念，有38.9%的女性表示非常認同，32.3%的女性表示比較認同”④。

風險社會視域下女性精神家園困境的原因

“女性自身問題意識”淡薄或缺失影響了自我認同?！芭宰陨韱栴}意識”就是指女性能夠發(fā)現(xiàn)和科學地解決自身存在問題為主旨的意識。風險社會下，女性整體上對自身問題的意識淡薄或缺失，導致在很多現(xiàn)實問題方面處于“失語”狀態(tài)，沒能為全方位的政治、經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展提供話語支撐，最終導致自我認同困境。

首先，女性忽視了家庭的內(nèi)在凝聚力和抵御風險的能力。工業(yè)化也導致了家庭結構的多樣化，諸如家庭結構核心化、單親化、同性化以及單身化等，影響了女性在家庭中的自我認同及自我價值實現(xiàn)的危機。家庭社會化也意味著更多的風險，甚至是婚姻也充滿了風險?，F(xiàn)在不少婦女陷入新的貧困，不是社會地位和缺乏教育的結果，而是離婚這個因素使她們失去了配偶和家庭的支持。

其次，當代女性存在對男女平等的誤讀，將男女平等理解為男女同一化，結果導致女性的關懷意識、審美意識在風險社會中被遮蔽。正如貝克所言，風險社會中，家庭領域作為傳統(tǒng)私人領域的主體部分逐漸變成了壓力和騷動的競技場。

全球復雜性導致女性的信仰危機。西方文化所內(nèi)蘊的功利主義和物質(zhì)主義價值觀把女性的努力主要引導在物質(zhì)領域，這一價值觀不僅抑制了女性的發(fā)展，也極易造成人的精神扭曲。鮑德里亞就曾敏銳地洞察到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務和物質(zhì)財富所構成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象。它構成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。”⑤一些女性在被動中迷失了價值追求的方向，在不知不覺中淪為物質(zhì)的俘虜?？茖W技術的發(fā)展則推動著大眾傳媒對奢華物質(zhì)享受和西方物化生活的過分渲染，使物質(zhì)享受代替了精神升華的追求，成為了許多女性追求的價值目標，而忽視了自身對事業(yè)的信仰。在多元文化的相互影響下，特別在風險社會這種社會轉(zhuǎn)型期中，女性的價值選擇日益多樣化，科技的發(fā)展為女性們提供了更多的交往平臺與空間，但也使她們面對眾多價值選擇的時候往往是犧牲自己的思想，屈從于男性和大眾化。

平等意識的提升和不平等現(xiàn)實的博弈消解了女性的主體意識。平等和諧的兩性關系是女性一直以來的愿景與理想，亦是女性主義者共同追求的目標，是女性精神家園的重要支撐。但伴隨著當代女性對于平等意識的不斷增強，形成了女性對平等更多的期待與不平等的現(xiàn)實之間的矛盾，是平等的意識與不平等的現(xiàn)實在博弈。近代以來，女性相繼在政治、經(jīng)濟、法律等很多領域獲得了與男性平等的權利，但在很多方面女性仍處于與男性不平等的地位?！氨M管全世界婦女的生存狀況有著極大的差別—地域的差別、貧富的差別、文化風俗的差別、階級的差別、種族的差別、民族的差別等—他們卻有著一個共同點：相對于男性，她們處于較低的地位?！雹拊S多女性面臨著傳統(tǒng)道德體系進一步解體后角色的重新定位和價值體系的重建，在困惑中主體意識弱化，甚至漸趨消解。

基于馬克思主義婦女理論的女性精神家園重建

在對當代人生活狀況反思的諸多社會理論中，馬克思主義理論具有最為根本的奠基性意義，為當代女性的精神家園重建提供了堅實的理論基礎。馬克思認為，工業(yè)進步提升了婦女的經(jīng)濟地位，更是為女性的自主發(fā)展打開了社會空間。但資本主義與父權制的影響也造成了女性的異化與客體化，造成女性無論在社會層面還是個人層面的被邊緣化。馬克思的婦女理論正確地指出了造成性別不平等的原因，繼而提出了構建平等和諧的兩性關系的目標，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

營造適合女性全面自由發(fā)展的社會環(huán)境，重視女性教育與素質(zhì)的提升。女性精神家園的構建，不僅有賴于物質(zhì)生活的保障和提升，更需要一個適合女性全面自由發(fā)展的社會環(huán)境，這樣女性群體的價值訴求才不會受到隱抑，也利于重塑和確立精神價值指向。因此，建構豐富多彩的情感世界及安身立命的精神家園，對于現(xiàn)代女性及可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化社會具有重要意義。

首先，要以科學技術為基礎大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義認為，“社會生產(chǎn)”是“一切人類生存的第一個前提”。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會重要的物質(zhì)保障，是女性賴以生活的物質(zhì)前提和現(xiàn)實基礎。生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術的運用，能讓女性有更多的機會參與現(xiàn)代化的生產(chǎn)，也可以直接影響女性的就業(yè)結構和水平。

其次，應該注重女性的主體意識教育。風險社會給現(xiàn)代女性帶來了生活和精神方面困惑的同時，也促進了女性的成長。她們發(fā)現(xiàn)，盡管自己通過主動接受教育和努力工作獲得了經(jīng)濟上的獨立，但這也只是獲得了表面上的男女平等，女性的生活依然被分配到家庭領域。因此，女性只有加強自我反思，走出私領域的生活，超越長期以來與公領域的疏離，真正的男女平等才有希望實現(xiàn)。馬克思和恩格斯在具體地、科學地考察了婦女地位的演變后，揭示了女性問題產(chǎn)生的實質(zhì)和根源，提出女性只有在社會勞動中才能發(fā)現(xiàn)自己的價值并實現(xiàn)自己的價值，才能提升自我的主體意識。

以歷史唯物主義觀點為指導，引領女性超越精神生活的物化。馬克思提出，婦女問題決不僅僅是一個簡單的政治問題或經(jīng)濟問題，而是一個綜合的社會問題。從歷史唯物主義的角度來看，物化是人類實踐活動的一個必然表現(xiàn)，當代人（包括女性在內(nèi)）精神生活的現(xiàn)代性困境只能在人類社會歷史發(fā)展的實踐活動中解決?！皻v史唯物主義作為創(chuàng)造性地把握社會生活的實踐本質(zhì)并歷史性地反思現(xiàn)代性社會矛盾的批判理論，它不僅能為我們理解精神生活及其現(xiàn)代性處境提供真實的思想框架，而且其所蘊含的核心價值觀和對社會價值體系的重構，也為當代人類的精神生活與精神家園劃定了基本的思想方向。”⑦風險社會作為人類社會發(fā)展的一個階段，其女性精神生活的物化是“現(xiàn)代性”的，而并非人性本身的。因此，女性精神家園的重建不僅有賴于生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生活條件的極大改善，更有必要以歷史唯物主義為指導反思女性精神和價值生活領域所遇到的各種問題，引領女性超越精神生活的物化。

加快推進先進性別文化建構進程，構建與維護平等的兩性關系。一直以來，受傳統(tǒng)性別文化的影響，人們不得不按照社會的規(guī)定來扮演自己的性別角色，使“男女有別”具有著深厚的哲學基礎和文化根源。性別文化是一種作為文化形態(tài)方式存在的兩性生存方式，它包括性別意識、價值標準、審美情趣、行為方式、風俗習慣等，對人類的物質(zhì)和精神生活都有著深遠的影響。性別文化及其所建構的女性形象主導女性的精神世界，制約女性的行為方式。風險社會下，女性的獨立傾向依然沒能擺脫社會主流意識的抑制和壓迫，這種主體身份的剝奪使女性異化，淪落成為男性的奴隸，女性的價值被隱抑。馬克思主義婦女理論的核心就是提倡女性要走出性別文化的束縛，實現(xiàn)真正的男女平等，構建和諧的兩性關系。否定父權文化，認為男女兩性都是人類社會歷史的創(chuàng)造者，社會文明進步的推動者，女性作為人類的另一半，理應與男性具有同等的生存價值和獨立的人格尊嚴。雖然，在當代社會中，家庭模式也變得多樣化，家庭抵御風險的能力正在不斷弱化，家庭內(nèi)部成員缺乏更多的安全感，但家庭對任何人仍然具有非常重要的意義。

貝克也指出，許多女性在面對家庭中性別角色和勞動分工之間的沖突時試圖以回避、壓抑或者掩蓋的方式加以消解。實際上，這可能會導向更嚴重的矛盾，甚至最后將以放棄婚姻來結束沖突。家庭中兩性關系的和諧，需要承認對方的權利、愿望和抱負，需要意識和行為上對男女平等的真正認同。

毋庸諱言，馬克思主義婦女理論也遭遇著質(zhì)疑和批判，甚至部分西方女性主義者認為馬克思主義婦女理論是一種“宏大敘事”。但是，馬克思以其敏銳的嗅覺展開對現(xiàn)代性的批判，并提出超越現(xiàn)代性的構想，對解決當代風險社會下的種種問題仍具有一定的借鑒意義。馬克思認為，現(xiàn)代性給人所帶來的一切苦難、異化或自由，都為實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展準備了條件。雖然，風險社會視域中的婦女問題與一百多年前馬克思主義產(chǎn)生時的婦女問題存在著很大的差異性。但作為一個理論科學體系，應把握其精神實質(zhì)。堅持馬克思主義的基本原則和方法論，而不是機械地去解釋和運用。馬克思婦女理論的根本目的是使女性獲得與男性平等的權利，爭取婦女的全面解放和自由。追求作為自然存在的女性的自由，作為社會存在的女性的自由，更要達到作為精神存在的女性自由。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人與人之間普遍交往的建立以及人的自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)，現(xiàn)代性終將被超越。

（作者單位：南京工程學院人文與社會科學學院；本文系教育部規(guī)劃基金項目“和諧社會進程中公共權力制約與干群矛盾化解研究”的成果，項目編號：11YJA710057）

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年。

②賀璋瑢：“關于女性宗教信仰建立的幾點思考”，《華南師范大學學報》（社會科學版），2001年第3期。

③[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同》，趙旭東、方文譯，上海：三聯(lián)書店，1998年，第58頁。

④丁娟，李文：“關于婦女社會地位認知與態(tài)度基本狀況的分析與思考”，《婦女研究》，2013年第2期。

⑤[法]鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志剛譯，南京大學出版社，2000年，第1頁。

⑥李銀河：《女性權力的崛起》，北京：文化藝術出版社，2003年，第15頁。

⑦龐立生：“歷史唯物主義與精神生活的現(xiàn)代性處境”，《哲學研究》，2012年第2期。

責編/張蕾