林松山　林瑤

摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是在悠久的歷史文明進(jìn)程中所保留的具有中華民族特色的博大精深的民族文化。它的優(yōu)秀的文學(xué)與藝術(shù)類(lèi)作品都為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)新資源，使得美術(shù)設(shè)計(jì)能夠運(yùn)用的元素大幅增加，也讓美術(shù)設(shè)計(jì)的作品更具強(qiáng)烈的民族特色與文化底蘊(yùn)。但是，借鑒傳統(tǒng)文化對(duì)于美術(shù)設(shè)計(jì)的幫助，并不意味著照搬全抄，我們應(yīng)當(dāng)正確地看待部分傳統(tǒng)文化中所存在的腐朽與老化的問(wèn)題，只有取其精華，通過(guò)合理地創(chuàng)新、巧妙地借鑒，才能打造極具創(chuàng)新的設(shè)計(jì)作品。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；美術(shù)設(shè)計(jì)；藝術(shù)創(chuàng)作0引言

隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展與進(jìn)步，設(shè)計(jì)理念不斷地推陳更新，人們對(duì)于美術(shù)設(shè)計(jì)的要求也在不斷地提高。在各行各業(yè)中，都無(wú)法離開(kāi)設(shè)計(jì)的元素，它常常以多元化的形式呈現(xiàn)在人們所能看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)以及想到的信息中。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，將傳統(tǒng)文化融入美術(shù)設(shè)計(jì)中不僅有助于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)整體水平的豐富化，同樣也是對(duì)傳統(tǒng)文化的另一種方式繼承。

1傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代的價(jià)值

傳統(tǒng)文化，是在悠久的歷史文明進(jìn)程中所保留的具有中華民族特色的博大精深的民族文化。它的存在早已融入到了中華民族的思想意識(shí)中，潛移默化地影響著人們的行為規(guī)范及對(duì)價(jià)值觀的判斷，中華民族的所有成員整體的精神面貌也為其所改變。在市場(chǎng)主義盛行，經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)背景下，如何使得傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值，是中華民族走向未來(lái)所必須邁進(jìn)的重要階段，也是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興所必須思索的問(wèn)題。

（1）傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值提出。傳統(tǒng)文化可以分為精神形態(tài)以及物質(zhì)形態(tài)兩種，所謂精神形態(tài)就是諸如思想、道德、文學(xué)、風(fēng)俗等所有形態(tài)，而物質(zhì)形態(tài)則是指諸如文物、服裝、器皿等所有形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史淵源，是影響中華民族精神形態(tài)的重要因素之一。傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代的價(jià)值，主要可以從精神形態(tài)入手分析。許多來(lái)自西方的思想家對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的魅力，常常為之傾倒與贊嘆，在1988年的1月，來(lái)自全世界的75位諾貝爾獲得者在巴黎召開(kāi)會(huì)議，共同思考人類(lèi)未來(lái)所可能遭遇到的困境與問(wèn)題，在會(huì)議結(jié)束時(shí)的一個(gè)宣言中曾指出：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸收孔子的智慧。東方文化經(jīng)過(guò)重新鍛煉，必將煥發(fā)青春，鑒照今天與未來(lái)。它屬于中國(guó)，也屬于世界；它屬于過(guò)去，也會(huì)照耀未來(lái)?！盵1]西方思想家所提出這種東方文化，是傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代價(jià)值的一種使命感、符合國(guó)際形態(tài)的傳統(tǒng)文化中精髓的東方文化，其中就包括：解決人與人之間的交際、人情間的冷漠、文化的低迷等社會(huì)現(xiàn)象。

（2）傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新思想。傳統(tǒng)文化在物質(zhì)形態(tài)上，常常被有些人理解為陳舊與保守，已不能在當(dāng)代社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位了。即便如他們所言，傳統(tǒng)文化無(wú)法占據(jù)主導(dǎo)地位，但他們也并沒(méi)有意識(shí)到他們眼中傳統(tǒng)文化的“陳舊”與“保守”正是可以被利用為創(chuàng)新的一種元素之一。這種傳統(tǒng)式的創(chuàng)新在現(xiàn)代社會(huì)的美術(shù)設(shè)計(jì)中，也可以作為一種新的價(jià)值觀念，成為設(shè)計(jì)的導(dǎo)向原則。中國(guó)現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化本身就是幾千年來(lái)，在中國(guó)人民不斷地探索出來(lái)的“吐故納新”的產(chǎn)物，是當(dāng)今中華文化的奠基之石。

2傳統(tǒng)文化對(duì)于美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的價(jià)值

現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是科學(xué)、藝術(shù)、工業(yè)以及文化之間相互作用的藝術(shù)產(chǎn)物，也是現(xiàn)代藝術(shù)中重要的領(lǐng)域。[2]近代以來(lái)，由于諸多的歷史因素影響，使得我國(guó)在科技與工業(yè)方面落后于許多西方國(guó)家，這也導(dǎo)致了美術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)有著起步時(shí)間晚，普及時(shí)間長(zhǎng)的不利因素。盡管在近數(shù)十年取得一定成就，但整體發(fā)展依然緩慢，直到20世紀(jì)后半期，依靠我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)才打開(kāi)了美術(shù)設(shè)計(jì)的大門(mén)，進(jìn)入了美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中來(lái)。由于西方國(guó)家對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)起步較早，所以，在美術(shù)設(shè)計(jì)的大潮之中，所出現(xiàn)的許多功能元素，都受到了西方的文化思潮影響，無(wú)論是藝術(shù)風(fēng)格還是藝術(shù)思想都是如此，當(dāng)然，這也是很自然一件事。西方文化對(duì)于美術(shù)設(shè)計(jì)中功能主義的構(gòu)成理解，多會(huì)用幾何方式以抽象簡(jiǎn)潔化處理為設(shè)計(jì)主流。當(dāng)美術(shù)設(shè)計(jì)大門(mén)為中國(guó)打開(kāi)時(shí)，與國(guó)際設(shè)計(jì)接軌，成了許多中國(guó)設(shè)計(jì)家所迫切追求的一種時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)之一，這也使當(dāng)時(shí)的眾多設(shè)計(jì)作品走向了平庸，整體進(jìn)入了一個(gè)設(shè)計(jì)誤區(qū)，使之作品毫無(wú)民族特色與設(shè)計(jì)創(chuàng)新可言。

在如何看待傳統(tǒng)文化對(duì)于美術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪方面，西方的美術(shù)設(shè)計(jì)界就曾出現(xiàn)過(guò)較大的爭(zhēng)議。其中，現(xiàn)代主義風(fēng)格與后現(xiàn)代主義風(fēng)格就是其中非常典型的事例之一。現(xiàn)代主義風(fēng)格是主張?zhí)蕹磺忻佬g(shù)設(shè)計(jì)中的煩瑣性，力求簡(jiǎn)潔的幾何美，在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)代主義的美術(shù)設(shè)計(jì)曾引領(lǐng)世界潮流達(dá)數(shù)十年之久，但久而久之，后現(xiàn)代主義開(kāi)始在傳統(tǒng)之中探索著一種新的思路，他們主張以裝飾的手法達(dá)到視覺(jué)上的豐富，以此來(lái)滿足人們的心理感受，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。正是這一股復(fù)古之風(fēng)，再次引領(lǐng)了世界潮流，在各地涌現(xiàn)出了以借鑒傳統(tǒng)為根基孕育而生的優(yōu)秀作品?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，完全是可以解決與借鑒的事情，這在世界范圍已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是在悠久的歷史文明進(jìn)程中所保留的具有中華民族特色的博大精深的民族文化。它的優(yōu)秀的文學(xué)與藝術(shù)類(lèi)作品都為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中所需要的素材，提供了豐富的創(chuàng)新資源，使得美術(shù)設(shè)計(jì)所能運(yùn)用到的元素大幅增加。同時(shí)，也讓美術(shù)設(shè)計(jì)的作品更具強(qiáng)烈的民族特色與文化底蘊(yùn)。但是，借鑒傳統(tǒng)文化對(duì)于美術(shù)設(shè)計(jì)的幫助，并不意味著照搬全抄，我們應(yīng)當(dāng)正確地看待部分傳統(tǒng)文化中所存在的腐朽與老化的問(wèn)題，只有取其精華，通過(guò)合理地創(chuàng)新、巧妙地借鑒，才能打造極具創(chuàng)新的現(xiàn)代作品。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著5000年的文明史，在這段時(shí)間，我們的祖先創(chuàng)作了一系列的文藝作品，這些作品隨著歷史的進(jìn)程，也變得歷久彌新，是現(xiàn)代人取之不盡的寶貴財(cái)富。

在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)所使用的傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)中，諸如“招財(cái)進(jìn)寶”“年年有余（魚(yú)）”“福祿壽喜（以蝙蝠、鹿、鶴、喜鵲為象征）”，不僅蘊(yùn)藏著人文精神的體現(xiàn)，也滿足了國(guó)人的欣賞需求，在設(shè)計(jì)的創(chuàng)新上有著極大的消費(fèi)市場(chǎng)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)，也是以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的百鳥(niǎo)之王“鳳”之紋為圖案內(nèi)涵，眾所周知，鳳在傳統(tǒng)文化中的五行學(xué)說(shuō)名為火，正符合北京奧運(yùn)會(huì)火炬的主題，且鳳也有著“浴火重生”的傳統(tǒng)文化意義，更是與奧運(yùn)“自強(qiáng)不息”的精神象征高度切合。這一項(xiàng)美術(shù)設(shè)計(jì)可以算得上是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的典范之作。所以，此設(shè)計(jì)一公布，立刻被全世界所認(rèn)同與欣賞。另外，傳統(tǒng)文化本身在美術(shù)設(shè)計(jì)方面就有著革新意義。傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作講究“氣韻生動(dòng)”“以形寫(xiě)神”，最后達(dá)到“形神兼?zhèn)洹?，注重以寥寥?shù)筆勾勒出作品的“神韻”之氣，這種創(chuàng)作手法與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)亦有著極為相似的地方，這也是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)可重點(diǎn)借鑒的手法。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的工藝作品所創(chuàng)造的條件與方法，是十分龐大與復(fù)雜的，這與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)所追求的快速化、效率化有些偏差，但雖如此，利用現(xiàn)在的電腦技術(shù)方法所進(jìn)行相關(guān)改造，就可以讓美術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到創(chuàng)新的終極目的。參考文獻(xiàn)：

[1] 劉璐凱.傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].科技致富向?qū)В?011（18）：18.

[2] 石慧.淺析傳統(tǒng)藝術(shù)元素在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意運(yùn)用[J].作家，2013（24）：291292.