段盟盟

摘要：李白詩歌中的西域元素是歷來學(xué)者研究和關(guān)注的熱點(diǎn)之一。西域風(fēng)光、西域歌舞、西域服飾、胡客、胡姬、胡馬、胡雁、胡鷹、胡床、胡麻……色彩各異的西域元素，都曾出現(xiàn)在李白的詩歌中。西域文化，在靈魂、精神、氣質(zhì)上對(duì)李白的吸引則是本質(zhì)上的影響，深層次的融合。李白的詩歌中有著濃郁的西域歌舞情結(jié)。

關(guān)鍵詞：李白；詩歌；西域；歌舞情結(jié)西域樂舞東傳之后，“不僅把唐代樂舞藝術(shù)推向一個(gè)高峰，而且對(duì)唐詩宋詞元曲的創(chuàng)作也起到催化作用?！盵1]具有極高藝術(shù)情趣的唐代詩人以敏銳的眼光捕捉到這一外來的事物，引發(fā)出他們的創(chuàng)作熱情：一大批描繪西域樂舞詩應(yīng)運(yùn)而生。

1李白對(duì)西域意象的獨(dú)特偏愛

李白詩歌中的西域元素是歷來研究者關(guān)注的熱點(diǎn)之一。西域風(fēng)光、西域歌舞、西域服飾、胡客、胡姬、胡馬、胡雁、胡鷹、胡床、胡麻……色彩各異的西域元素，都曾出現(xiàn)在李白的詩歌中。經(jīng)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，李白作品中，涉及西域風(fēng)物的詩歌高達(dá)45首之多。他在詩歌中表現(xiàn)出對(duì)西域由衷的向往與喜愛，寄寓著對(duì)邊疆民族氣質(zhì)的欣賞與贊嘆以及對(duì)邊塞安定統(tǒng)一的向往。終其一生，西域在李白的心中、詩歌中都積淀了極為重要的意義。關(guān)于李白出身，歷來眾說紛紜。郭沫若曾認(rèn)定李白生于碎葉，[2]李陽冰的《草堂集序》中說李白“隴西成紀(jì)人，中葉非罪，謫居條支，易姓與名。”[3]這一說法比較普遍。李白祖籍隴西成紀(jì)，“隋末多難，一房被竄于碎葉”。那時(shí)中原大亂，“大業(yè)末，華民多奔突厥。”李白的先輩流徙到西域，也將漢文化帶到西域；同時(shí)也接受西域文化的影響，甚至與西域人通婚。由此可見，在李白身上很可能有西域人的血緣，而且接受西域文化的影響。證據(jù)之一便是李白通曉西域梵語。范傳正說李白在翰林院時(shí)“論當(dāng)世務(wù)，草答蕃書，辯如懸河，筆不停輟?！崩畎滓舱f“魯縞如玉霜，筆題月支書?！?/p>

2李白詩歌當(dāng)中的歌舞元素：樂與舞

盛唐時(shí)期，胡文化潛移默化地影響著人民的生活。商業(yè)發(fā)達(dá)，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，文學(xué)重心移向都市。[4]都市生活呈現(xiàn)出兩個(gè)基本特征，一是音樂的昌盛；一是樂工歌伎的增長。以西域樂舞為表現(xiàn)客體的作品。首先，有西域之樂器、樂曲。唐詩中出現(xiàn)的古代樂器名目眾多：琵琶、箏、橫笛、簫、琴、笙等，《舊唐書·音樂志》載：“自周隋以來，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂。其曲度皆時(shí)俗所知也，惟彈琴家猶傳楚漢舊聲。”在李白所作涉及樂器聲音的詩歌中，“笛聲”值得注意。笛“其元出于羌中，”[5]屬西域樂器的一種。李白作品中寫笛之作共有五篇，《春夜洛城聞笛》《金陵聽韓侍御吹笛》《觀胡人吹笛》《青溪半夜聞笛》《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》《司馬將軍歌》等。西域樂曲東來，不僅是形式上的文化融合，它與中原傳統(tǒng)的人文情懷也緊緊相連。前所舉“笛”之例即為典型：笛聲悠揚(yáng)，詩人很容易將其作為抒發(fā)思念之情的載體，這樣，笛聲就成了特定情感的符號(hào)。其次，有樂舞之場(chǎng)面。李白詩歌不僅注重“聽”，同樣注重“視”，視聽結(jié)合才更具韻味。李白作品中的西域樂舞場(chǎng)面眾多，如“伏拜祝千歲壽，周舍為之辭”，描寫西域胡人進(jìn)獻(xiàn)祝壽之樂舞情景的《上云樂》；描寫西北邊疆少數(shù)民族舞蹈“青海波舞”的《東山吟》；以及描寫當(dāng)壚笑春風(fēng)之胡姬的《前有樽酒行二首》（其二）。再次，有佛音與梵曲。佛教音樂即于佛寺中進(jìn)行的唱誦儀式活動(dòng)，如《廬山東林寺夜懷》，繪寫了“天香生虛空，天樂鳴不歇”為典型的凈土音樂場(chǎng)景。任半塘說：“弄婆羅門一體，今但知《舍利弗》戲?yàn)樽钤?。此原梵戲，……今日關(guān)于此戲之我國資料，厥為樂曲《舍利弗》與《摩多樓子》二調(diào)，而此二調(diào)之傳辭則以李白之作為最早。”

3西域樂舞與李白詩歌的藝術(shù)構(gòu)思

李白詩歌當(dāng)中提及的西域胡人、胡姬、名物、地名等，是表面可觀的文化互動(dòng)，而西域文化——尤其是西域歌舞在靈魂、精神、氣質(zhì)上對(duì)李白的吸引則是本質(zhì)上的影響、深層次的融合。

3.1西域樂舞與詩歌節(jié)奏

西域樂舞中新奇的旋律和美妙的韻味，在李白的詩歌創(chuàng)作中反映出來。葛景春認(rèn)為：“李白的一些長篇樂府歌行和盛唐的一些大曲、法曲一樣，其結(jié)構(gòu)布局、節(jié)奏的韻律，縱橫開闔，富于變化。例如，著名的《蜀道難》一詩，就是這樣。從結(jié)構(gòu)布局上來看，此詩像一曲宏偉的交響樂，既結(jié)構(gòu)完整，又富有變化。既有主調(diào)，又有變奏；既有豐富多彩的變化，又有主題的一氣貫通……它節(jié)奏鮮明，靈活多變，極富有音樂舞蹈流轉(zhuǎn)變化的動(dòng)態(tài)美。”唐代大曲，以西域大曲為主，是胡漢融合而成的新型樂舞形式。就總體而言，唐大曲的體制可分為三段式：“慢板（散序） ——略快（中序、拍序或歌頭）——極快至慢下來結(jié)束（破或舞遍）”。這種節(jié)奏在李白的詩歌中也有十分顯著的表現(xiàn)。

3.2與“中庸”背道而馳的張揚(yáng)基調(diào)

中原樂舞由于受儒家美學(xué)影響，講究音律平和的“中庸”美，而西域樂舞則不同。西域樂舞的激情和癡狂、矯健和奔放，與中原傳統(tǒng)欣賞模式形成鮮明對(duì)比，適應(yīng)了漢民族藝術(shù)審美追求，因而“胡風(fēng)大盛”，西域樂舞在中原迅速流行。

（1）飛躍流動(dòng)之美。西域樂舞的基本律動(dòng)特征，是通過一系列舞姿的組合、變化、交替來表現(xiàn)樂舞內(nèi)容與精神。以對(duì)唐朝樂舞影響最大的西域龜茲樂舞為例：它格外注重旋轉(zhuǎn)、跳躍，時(shí)而含情嬌媚，時(shí)而粗獷奔放，在律動(dòng)中展現(xiàn)風(fēng)情萬種。而騰躍與旋轉(zhuǎn)方面更為典型的，便是《胡旋舞》與《胡騰舞》。與此近似的美感特色在李白山水詩中并不少見?！傲剿娭兴狈Φ?，而被李白緊緊抓住的，用一句簡單的話來說，就是詩歌形象的飛躍感，或者說是流動(dòng)感?！崩纾锻麖]山瀑布二首》其一。全詩氣勢(shì)奔流直下，飛揚(yáng)激蕩，代表了詩人內(nèi)心壯闊的想象與夸張，恰與西域樂舞中飛躍旋轉(zhuǎn)的特色高度吻合。類似詩歌還有《劍閣賦》《秋日登揚(yáng)州西靈塔》《登錦城散花樓》《登梅崗?fù)鹆?，?zèng)族侄高座寺僧中孚》《渡荊門送別》《蜀道難》等。

（2）鏗鏘磅礴之勢(shì)。西域樂舞東來，不僅在節(jié)奏上對(duì)唐代詩歌造成影響，也改變了清樂舊曲“清淡嫻雅”的風(fēng)格。以西域健舞為例。健舞剛健有力，與李白詩歌中澎湃的激情、奮發(fā)的力量是一致的。在李白的戰(zhàn)爭詩中就很能夠得到說明，如《送外甥鄭灌從軍三首》一詩：作者以奮發(fā)昂揚(yáng)的筆調(diào)敘說勝利的輝煌，用以鼓舞軍隊(duì)作戰(zhàn)之士氣，極具“鏗鏘鏜鎝”的音樂特征?！兜呛惡椴ㄅ_(tái)置酒觀發(fā)兵》《九日登巴陵置酒，望洞庭水軍》《登廣武古戰(zhàn)場(chǎng)懷古》等都有這種特征的表現(xiàn)。

4總結(jié)

西域樂舞在傳入中原之后，就成為眾多詩人筆下的常見元素，也打破了以往的詩歌風(fēng)格與創(chuàng)作傳統(tǒng)。并采用了二者兼具的表演方式。在李白身上，這種不拘泥于傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神必然是不會(huì)少的。就詩歌而言，不僅表現(xiàn)在西域元素的運(yùn)用上，更加表現(xiàn)在，其詩歌構(gòu)造在西域樂舞文化的影響下打破常規(guī)，以昂揚(yáng)不羈的姿態(tài)為世所矚目。可見，西域樂舞對(duì)李白在詩歌的創(chuàng)作上起到了舉足輕重的作用。參考文獻(xiàn)：

[1] 王嶸.論西域文學(xué)藝術(shù)的開放性[J].文學(xué)研究，1995（5）.

[2] 郭沫若.李白與杜甫[M].北京：人民文學(xué)出版社，1971：3.

[3] 王琦.李太白全集：卷三十一[M].北京：中華書局，1977.

[4] 李從軍.唐代文學(xué)演變史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006：386.

[5] 舊唐書[M].北京：中華書局，1975：1075.