高寧

〔摘要〕文化生產(chǎn)方式問題是馬克思主義文化理論研究的重要領(lǐng)域。改革開放以來，學(xué)術(shù)界圍繞文化生產(chǎn)方式的提出、內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、類型等相關(guān)理論問題進(jìn)行了討論和研究，取得了豐碩成果，但相關(guān)問題的研究尚處在起步階段，學(xué)術(shù)界在深化理論認(rèn)識(shí)、探索總結(jié)文化建設(shè)規(guī)律等方面還有待加強(qiáng)。

〔關(guān)鍵詞〕文化生產(chǎn)方式；文化生產(chǎn)力；文化生產(chǎn)關(guān)系；馬克思主義；中國特色社會(huì)主義

〔中圖分類號(hào)〕G124 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2014）01-0082-06

當(dāng)今時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)、文化與科技相互交融的趨勢日益凸顯，全球化背景下各國文化間的交流與競爭日趨激烈，文化在實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化和綜合國力競爭中的地位作用越來越突出，在這一背景下，文化研究成為近些年來我國學(xué)術(shù)界十分關(guān)注的熱點(diǎn)領(lǐng)域。改革開放以來，學(xué)術(shù)界圍繞文化生產(chǎn)方式相關(guān)理論問題進(jìn)行了分析探討，取得了一大批研究成果，現(xiàn)就相關(guān)研究情況作一綜述。

一、關(guān)于文化生產(chǎn)方式概念的提出

馬克思恩格斯在其著作中提出并運(yùn)用了“精神的生產(chǎn)”、“精神生產(chǎn)”、“精神生產(chǎn)的方式”等概念，這成為學(xué)者們研究文化生產(chǎn)方式理論直接的理論依據(jù)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等作為“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，實(shí)際已經(jīng)提出了宗教、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)作為精神生產(chǎn)方式的問題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯將精神生產(chǎn)作為人類歷史活動(dòng)的三種生產(chǎn)之一，與物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)相并列。而在唯物史觀的經(jīng)典表述1959年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思對(duì)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)間關(guān)系的認(rèn)識(shí)已達(dá)到新的理論階段，提出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”制約“社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”。

馬克思出于對(duì)唯心主義“文化史觀”的警惕和闡述捍衛(wèi)唯物史觀的需要，在“物質(zhì)生產(chǎn)”、“精神生產(chǎn)”和“人的生產(chǎn)”這三種生產(chǎn)形式中主要集中研究了物質(zhì)生產(chǎn)的過程。晚年馬克思受摩爾根等人的影響在研究原始社會(huì)時(shí)對(duì)人的生產(chǎn)也進(jìn)行了初步探討，恩格斯在《論家庭私有制和國家的起源》中也對(duì)人的生產(chǎn)問題進(jìn)行了初步分析，卻并未對(duì)精神生產(chǎn)展開深入研究和詳細(xì)論述。在馬克思恩格斯的著作中經(jīng)常將“物質(zhì)生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)力”、“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”與“生產(chǎn)方式”等概念（見《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中對(duì)唯物史觀的表述）交替使用，借以來分析物質(zhì)生產(chǎn)過程和闡述唯物史觀基本原理。由于他們?cè)谧约旱闹髦兄饕芯课镔|(zhì)生產(chǎn)的相關(guān)問題，因此這種概念上的替換使用不會(huì)給讀者造成理解上的混亂。但這也客觀上造成了在馬克思主義發(fā)展史上，長期有人將經(jīng)典作家特殊語境下的概念使用方式理解為一般的使用樣式，由此得出“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)方式”等概念只針對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)而言這一結(jié)論，強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)力”就是物質(zhì)生產(chǎn)力、“生產(chǎn)方式”就是物質(zhì)生產(chǎn)方式。隨著社會(huì)與科技的發(fā)展變遷，特別是20世紀(jì)90年代以來，在信息技術(shù)革命的推動(dòng)下，馬克思恩格斯受當(dāng)時(shí)社會(huì)文化水平所限并未深入研究的文化生產(chǎn)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的地位作用越來越凸顯，“文化生產(chǎn)力”概念被學(xué)術(shù)界提出、接納并逐步形成共識(shí)，從黨的十六屆四中全會(huì)開始在黨的正式文獻(xiàn)中使用?！拔幕a(chǎn)力”理論的探討進(jìn)一步拓展了我們對(duì)生產(chǎn)力問題的研究視野，賦予了馬克思生產(chǎn)力理論新的內(nèi)涵與時(shí)代特征。隨著文化實(shí)踐的發(fā)展和理論研究的逐步深入，學(xué)界發(fā)現(xiàn)僅用“文化生產(chǎn)力”概念亦不足以衡量文化以及文化生產(chǎn)的整體發(fā)展水平，更無法全面闡述中國特色社會(huì)主義文化相對(duì)于西方資本主義文化的先進(jìn)性，因此，一些學(xué)者從不同角度提出“文化生產(chǎn)關(guān)系”、“精神生產(chǎn)方式”等理論來豐富和發(fā)展社會(huì)主義文化理論。

就國外而言，西方馬克思主義者從馬克思精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的理論出發(fā)，不斷深化對(duì)藝術(shù)、文學(xué)的研究，取得了許多新的成果?！氨狙琶鲝乃囆g(shù)的生產(chǎn)力和藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的矛盾入手，開創(chuàng)了藝術(shù)生產(chǎn)理論的先河；伊格爾頓提出了文學(xué)生產(chǎn)方式理論，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)；馬歇雷認(rèn)為文學(xué)和意識(shí)形態(tài)的縫隙透視出文學(xué)的意蘊(yùn)。”^〔1〕

就國內(nèi)而言，有學(xué)者探討了提出精神生產(chǎn)方式概念的意義和作用：其一，在分析一種社會(huì)形態(tài)時(shí)，既要分析其經(jīng)濟(jì)形態(tài)即物質(zhì)生產(chǎn)方式，也要分析人文形態(tài)即精神生產(chǎn)方式，通過兩者的互補(bǔ)、相融關(guān)系，可以全面地理解統(tǒng)一的、完整的社會(huì)形態(tài)；其二，這一概念的提出可以使人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)方式與精神生產(chǎn)方式以及在由它們的統(tǒng)一而構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)中，堅(jiān)決貫徹辯證唯物主義的本體論原則，從而拋棄機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)的“經(jīng)濟(jì)決定論”。該學(xué)者還提出，運(yùn)用這一概念可以解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相近的民族為何會(huì)在社會(huì)形態(tài)上顯出不同的結(jié)構(gòu)性特征、甚至走向不同的發(fā)展路徑，這些都可以從精神生產(chǎn)方式的差異上找到答案。^〔2〕與這一觀點(diǎn)相類似，有學(xué)者提出，廣義的生產(chǎn)方式包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式和精神資料的生產(chǎn)方式，而精神資料的生產(chǎn)方式這一概念的使用，可以解釋說明人類精神文明的創(chuàng)造、積累和發(fā)展過程，通過其與物質(zhì)資料生產(chǎn)方式關(guān)系的分析能夠更好地闡釋人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展進(jìn)程。^〔3〕

二、關(guān)于生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)方式的涵義

1.關(guān)于生產(chǎn)方式的涵義

生產(chǎn)方式是歷史唯物主義和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的一個(gè)重要概念，一段時(shí)間內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)其內(nèi)涵作用曾保持普遍共識(shí)。但改革開放以來特別是近十多年來，學(xué)術(shù)界特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)如何理解生產(chǎn)方式這一概念提出了許多新的觀點(diǎn)，在一定范圍內(nèi)引起了學(xué)術(shù)爭鳴。

第一，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一論。早在1938年斯大林在寫《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中就提出：“生產(chǎn)、生產(chǎn)方式既包括社會(huì)生產(chǎn)力，也包括人們的生產(chǎn)關(guān)系，而體現(xiàn)著兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的統(tǒng)一?！?sup>〔4〕其后，我國的理論界吸收借鑒了這一論述，并對(duì)此進(jìn)行了分析評(píng)述。趙家祥等主編的《歷史唯物主義原理》對(duì)馬克思、恩格斯著作中有關(guān)生產(chǎn)方式的論述進(jìn)行了歸納，總結(jié)出五種情況，并與斯大林的定義進(jìn)行分析比較，贊同斯大林對(duì)生產(chǎn)方式概念的論述。^〔5〕肖前主編的《歷史唯物主義原理》也明確指出，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。生產(chǎn)方式既是社會(huì)和自然界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是社會(huì)生存和發(fā)展的決定力量。 ^〔6〕

第二，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中介論。部分學(xué)者認(rèn)為，生產(chǎn)方式作為一個(gè)獨(dú)立的范疇，并不包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，而是介于兩者之間并且把兩者聯(lián)系起來的中介范疇。當(dāng)前，這一論斷在國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中得到了許多學(xué)者的認(rèn)同，并以此為基礎(chǔ)展開了討論，形成的主要觀點(diǎn)包括：勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合方式說，即生產(chǎn)方式是指勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料相結(jié)合以生產(chǎn)人們所需要的物質(zhì)資料的特殊方式；^〔7〕勞動(dòng)生產(chǎn)條件說，即生產(chǎn)方式指勞動(dòng)的生產(chǎn)條件，包括勞動(dòng)過程的技術(shù)條件和社會(huì)條件，或勞動(dòng)的技術(shù)過程和社會(huì)組織；^〔8〕生產(chǎn)技術(shù)方式說，認(rèn)為生產(chǎn)方式的精確含義即生產(chǎn)的技術(shù)方式或具體的勞動(dòng)方式；^〔9〕多重含義說，認(rèn)為生產(chǎn)方式有多重具體含義，包括勞動(dòng)方式、生產(chǎn)形式和生產(chǎn)的社會(huì)形式。^〔10〕

2.關(guān)于文化生產(chǎn)方式的涵義

與生產(chǎn)方式概念的理解相對(duì)應(yīng)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界在使用文化生產(chǎn)方式（又稱精神生產(chǎn)方式）概念時(shí)，可分為兩個(gè)層次：第一種理解可表述為文化“生產(chǎn)方式”，與物質(zhì)生產(chǎn)方式概念相對(duì)應(yīng)，屬于廣義層面的使用；第二種理解可表述為文化生產(chǎn)“方式”，與文化傳播方式等概念相對(duì)應(yīng)，屬于狹義層面的使用。

第一，廣義的文化生產(chǎn)方式

許多學(xué)者認(rèn)為，文化生產(chǎn)方式是文化生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，前者反映的是文化生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系，后者反映的是生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系。有學(xué)者提出，文化生產(chǎn)矛盾運(yùn)動(dòng)過程涉及文化的生產(chǎn)機(jī)制、生產(chǎn)內(nèi)容和服務(wù)對(duì)象三個(gè)基本要素，分別回答“如何生產(chǎn)文化”、“生產(chǎn)什么文化”、“為誰生產(chǎn)文化”的問題，這些問題的總和就是文化生產(chǎn)方式。其中，“怎樣生產(chǎn)”的問題更帶有根本的性質(zhì)。人類進(jìn)行文化生產(chǎn)時(shí)既需要處理“文化人”與自然界的關(guān)系，又需要處理“文化人”與“文化人”之間的關(guān)系。^〔11〕也有學(xué)者認(rèn)為文化生產(chǎn)方式就是文化發(fā)展中的多種因素的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)，即文化生產(chǎn)-接受模式。^〔12〕

第二，狹義的文化生產(chǎn)方式

還有一些學(xué)者盡管并未對(duì)“文化生產(chǎn)方式”概念進(jìn)行明確的定義，但從其使用這一概念的語境來分析，他們主要是從狹義意義上來理解“文化生產(chǎn)方式”概念，將其作為文化生產(chǎn)的方法或途徑。例如，黨的文獻(xiàn)中提出的“運(yùn)用高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式”、“加快運(yùn)用高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)和傳播方式”^〔13〕，就是從這一意義上來使用的。有的學(xué)者實(shí)際上將文化生產(chǎn)方式理解為文化生產(chǎn)技術(shù)方式，從科學(xué)技術(shù)對(duì)文化生產(chǎn)方式影響這一角度出發(fā)，突出強(qiáng)調(diào)科技進(jìn)步給文化生產(chǎn)的對(duì)象、工具和過程所帶來的變革，認(rèn)為現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展使得文化生產(chǎn)方式逐步實(shí)現(xiàn)了從文化手工業(yè)到現(xiàn)代文化大工業(yè)的深刻變革。^〔14〕也有的學(xué)者將文化生產(chǎn)方式作為一種管理模式，認(rèn)為現(xiàn)代覺醒實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)技術(shù)為主的物質(zhì)生產(chǎn)方式向人文價(jià)值為主導(dǎo)的文化生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。從運(yùn)作特點(diǎn)來看，文化生產(chǎn)方式是以價(jià)值為主導(dǎo)的社會(huì)管理。^〔15〕

三、關(guān)于文化生產(chǎn)方式的歷史演進(jìn)形式

在人類的歷史長河中，文化生產(chǎn)方式是不斷發(fā)展演變的。處于人類某一發(fā)展階段的文化生產(chǎn)方式受當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)方式和科技發(fā)展水平的制約，并隨其發(fā)展而或快或慢地發(fā)生變化。學(xué)者們依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文化生產(chǎn)方式的歷史演進(jìn)形式進(jìn)行了劃分：

以社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)為依據(jù)。有學(xué)者提出，有文字記載以來的人類歷史大致可劃分為三個(gè)階段，與此相對(duì)應(yīng)人類文化也經(jīng)歷了三個(gè)階段：從約5000年前到公元1500年左右為農(nóng)業(yè)社會(huì)以及農(nóng)業(yè)文化階段；從公元1500年到1950左右為工業(yè)社會(huì)以及工業(yè)文化階段；從公元1950左右至今為（第三次浪潮）信息社會(huì)以及信息文化階段。該學(xué)者認(rèn)為，文化在人類歷史中由低級(jí)到高級(jí)不斷演進(jìn)，而這一演進(jìn)的基礎(chǔ)是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展。^〔16〕

以人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者依據(jù)人類社會(huì)制度與社會(huì)形態(tài)的不同，將現(xiàn)代文化生產(chǎn)方式分為資本主義文化生產(chǎn)方式和社會(huì)主義文化生產(chǎn)方式。^〔11〕其實(shí)，馬克思在1861年至1863年的《剩余價(jià)值理論》中就提出了“與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同”的判斷。黃力之先生認(rèn)為，“這里，馬克思提出的‘與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)也可以視為‘資本主義文化（生產(chǎn)）”。按照這一劃分標(biāo)準(zhǔn)與邏輯，人類文化生產(chǎn)方式的演進(jìn)則可以劃分為原始社會(huì)文化生產(chǎn)方式、奴隸社會(huì)文化生產(chǎn)方式、封建社會(huì)文化生產(chǎn)方式、資本主義文化生產(chǎn)方式和社會(huì)主義文化生產(chǎn)方式。^〔17〕

以物質(zhì)生產(chǎn)媒介為劃分標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者對(duì)人類文化發(fā)展歷史進(jìn)行了梳理概括，以技術(shù)媒介為參考標(biāo)準(zhǔn)劃將其分為四個(gè)階段：與遠(yuǎn)古時(shí)代的身體媒介相對(duì)應(yīng)的部落化生產(chǎn)方式、與農(nóng)業(yè)時(shí)代手工工具相對(duì)應(yīng)的個(gè)體化生產(chǎn)方式、與工業(yè)時(shí)代機(jī)械印刷相對(duì)應(yīng)的集體化生產(chǎn)方式、與信息時(shí)代數(shù)字媒介相對(duì)應(yīng)的多元化生產(chǎn)方式。^〔18〕

以科學(xué)技術(shù)革命為標(biāo)志。有學(xué)者提出，人類歷史上三次科技進(jìn)步給人類文化生產(chǎn)方式帶來了三次革命。第一次是活字印刷技術(shù)的發(fā)明，使圖書生產(chǎn)方式發(fā)生革命性變化。第二次是19世紀(jì)電子技術(shù)的發(fā)明，使視聽產(chǎn)品生產(chǎn)方式發(fā)生革命性變革，出現(xiàn)了音樂、電影、無線電廣播、電視等視聽產(chǎn)業(yè)。第三次是20世紀(jì)80年代興起、至今仍方興未艾的信息技術(shù)（包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)、數(shù)字技術(shù)），它促使文化生產(chǎn)方式發(fā)生了新的深刻變化：文化傳播方式極大豐富、產(chǎn)業(yè)融合趨勢明顯、文化生產(chǎn)與消費(fèi)的界限日趨模糊。^〔19〕

以文化生產(chǎn)與接受的關(guān)系為依據(jù)。有學(xué)者認(rèn)為，人類文化的發(fā)展歷程可分為三個(gè)階段：原始社會(huì)的生產(chǎn)和接受混為一體的混合文化；腦力與體力勞動(dòng)分開后文化生產(chǎn)和接受明確界分的貴族化文化，包括奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和早期資本主義社會(huì)階段；而當(dāng)代新的文化生產(chǎn)方式是大眾文化生產(chǎn)方式。大眾文化生產(chǎn)方式打破了以往的單向性的從文化精英到文化受眾的文化生產(chǎn)-接受模式，社會(huì)大眾不僅能夠自主選擇和接受文化，而且直接參與文化創(chuàng)造活動(dòng)。^〔12〕

從學(xué)者們的分析研究可以看出，文化生產(chǎn)方式的歷史演進(jìn)過程是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜，不斷發(fā)展進(jìn)步的過程。在這一歷史進(jìn)程中，文化生產(chǎn)方式內(nèi)部要素之間、內(nèi)部與外部環(huán)境之間相互滲透、相互作用。文化生產(chǎn)方式既受物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展水平的影響和制約，隨其變革而或快或慢地發(fā)生變化，同時(shí)又具有自身的相對(duì)獨(dú)立性，與物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程具有不平衡性。

四、關(guān)于文化生產(chǎn)方式的基本結(jié)構(gòu)

在討論文化生產(chǎn)方式“是什么”、“如何分類”之后，學(xué)者們就文化生產(chǎn)方式特別是廣義文化生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)即“包含什么”進(jìn)行了分析，對(duì)文化（精神）生產(chǎn)力與文化（精神）生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵定義、構(gòu)成要素及其兩者的相互關(guān)系進(jìn)行了探討。

1.文化生產(chǎn)力的含義及其構(gòu)成要素

關(guān)于文化生產(chǎn)力的含義，大多數(shù)學(xué)者贊同將文化生產(chǎn)力定義為人類生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的能力。也有學(xué)者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)了精神勞動(dòng)者的“有目的的活動(dòng)”和所生產(chǎn)產(chǎn)品的系統(tǒng)化，認(rèn)為文化生產(chǎn)力是精神勞動(dòng)者在有目的的活動(dòng)過程中運(yùn)用精神生產(chǎn)手段創(chuàng)造系統(tǒng)化的觀念形態(tài)產(chǎn)品的能力和力量。^〔20〕還有學(xué)者對(duì)這一定義進(jìn)一步細(xì)化，認(rèn)為文化生產(chǎn)力是指具有一定智能和知識(shí)的勞動(dòng)者運(yùn)用和掌握文化資源創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)的能力，同時(shí)又是創(chuàng)作和制造文化觀念及提供價(jià)值理性的社會(huì)能力。^〔21〕還有學(xué)者從文化產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)對(duì)文化生產(chǎn)力進(jìn)行定義，認(rèn)為其主要是指經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)對(duì)社會(huì)生活的貢獻(xiàn)能力，它與文化傳播力、公共文化事業(yè)的文化服務(wù)力相對(duì)應(yīng)。^〔22〕

關(guān)于文化生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，學(xué)術(shù)界大都依據(jù)馬克思關(guān)于“生產(chǎn)力”概念的分析思路來展開對(duì)文化生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的分析，主要有以下觀點(diǎn)：

第一，三要素說。許多學(xué)者以社會(huì)生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)劃分為依據(jù)，將文化生產(chǎn)力分為勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者三個(gè)基本要素。有的學(xué)者用精神生產(chǎn)手段代替其中的精神勞動(dòng)資料，認(rèn)為生產(chǎn)手段分為精神性和物質(zhì)性兩種手段，精神生產(chǎn)的手段與精神生產(chǎn)的對(duì)象的區(qū)分是相對(duì)的、可以相互轉(zhuǎn)化的。還有學(xué)者將文化生產(chǎn)力的三要素劃分為：作為主體性要素的人，作為客體性要素的文化資源和作為中介性要素的思維方式等。^〔23〕

第二，四要素說。持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，文化生產(chǎn)力是文化力最基本的特性。構(gòu)成文化生產(chǎn)力的四大要素是：優(yōu)秀的文化人才，優(yōu)良的文化產(chǎn)品，科學(xué)的文化管理和必要的文化生產(chǎn)條件。以文化管理為例，它又包括深化文化體制改革、健全宏觀調(diào)控機(jī)制、加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)的管理和完善文化經(jīng)濟(jì)政策等內(nèi)容。^〔24〕

第三，動(dòng)靜兩層次說。有學(xué)者提出若從靜態(tài)來分析，文化生產(chǎn)者和文化資源是構(gòu)成文化生產(chǎn)力的基本要素。若從動(dòng)態(tài)上看，文化生產(chǎn)力必須在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)—流通—消費(fèi)的循環(huán)中得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，因此，文化體制、文化生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)機(jī)制以及文化生產(chǎn)力自我更新的效率等都是構(gòu)成文化生產(chǎn)力的基本動(dòng)態(tài)要素。^〔25〕

2.文化生產(chǎn)關(guān)系的含義及其構(gòu)成要素

學(xué)界對(duì)“文化生產(chǎn)關(guān)系”這一概念的稱謂有著多種理解，但在文化生產(chǎn)關(guān)系所包含的核心要素這一問題上認(rèn)識(shí)大體相近。就文化生產(chǎn)關(guān)系的含義而言，一般認(rèn)為它特指人們?cè)谖幕a(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系。也有學(xué)者將精神生產(chǎn)關(guān)系稱為“精神生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，即人們?cè)诰窕顒?dòng)過程中彼此之間的關(guān)系。就如物質(zhì)活動(dòng)一樣，精神活動(dòng)不是彼此孤立的單個(gè)人的活動(dòng)，而總是由彼此處在一定社會(huì)相互關(guān)系中的人們完成的。^〔26〕

關(guān)于文化生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素，一些學(xué)者認(rèn)為文化生產(chǎn)關(guān)系包括三個(gè)要素：精神生產(chǎn)資料所有制是精神生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)；人們?cè)诰裆a(chǎn)中的社會(huì)地位和相互交換活動(dòng)的關(guān)系；精神產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它所決定的消費(fèi)關(guān)系。^〔27〕還有學(xué)者則認(rèn)為三大要素應(yīng)為：精神生產(chǎn)者與社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)之間的關(guān)系；精神生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的關(guān)系；精神生產(chǎn)者之間的關(guān)系。^〔26〕

3.文化生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)關(guān)系兩者的關(guān)系

關(guān)于文化生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)關(guān)系的兩者間的地位作用，學(xué)者們認(rèn)識(shí)也不統(tǒng)一，甚至完全相悖。

第一，文化生產(chǎn)關(guān)系決定說。持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，不是精神生產(chǎn)的關(guān)系一定要適合精神生產(chǎn)力的發(fā)展，恰恰相反，是精神生產(chǎn)的關(guān)系決定了精神生產(chǎn)力發(fā)揮的方向。兩者的矛盾展開過程大致分為三個(gè)階段：矛盾是潛在的、矛盾已展開和兩者的沖突。^〔28〕

第二，文化生產(chǎn)力決定說。更多的學(xué)者贊同這一觀點(diǎn)，即文化生產(chǎn)關(guān)系由文化生產(chǎn)力所決定。學(xué)者們認(rèn)為，即使是精神生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)關(guān)系相互作用、相互適應(yīng)，那么精神生產(chǎn)力決定精神生產(chǎn)關(guān)系也是根本的、主要的方面。也有學(xué)者將文化生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)關(guān)系看作是內(nèi)容與形式的關(guān)系，內(nèi)容決定形式，文化生產(chǎn)力決定文化生產(chǎn)關(guān)系，而文化生產(chǎn)關(guān)系又對(duì)文化生產(chǎn)力有著重大的影響和制約作用。^〔29〕

五、關(guān)于深化文化生產(chǎn)方式理論研究的思考

從總體上看，學(xué)術(shù)界對(duì)文化生產(chǎn)方式相關(guān)問題的研究所形成的成果，從理論上探索總結(jié)了社會(huì)主義文化發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)了我國文化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展。但同時(shí)也應(yīng)看到，我們對(duì)文化生產(chǎn)方式問題的研究尚處在起步階段，在深化理論認(rèn)識(shí)、解決文化建設(shè)現(xiàn)實(shí)問題上還有較大發(fā)展空間。

1.應(yīng)關(guān)注對(duì)文化生產(chǎn)方式的整體性、系統(tǒng)性研究

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)文化生產(chǎn)方式問題的研究成果尚不系統(tǒng)，相關(guān)的一些論述大都分散在有關(guān)精神生產(chǎn)、文化生產(chǎn)等論文或著作中。迄今為止，國內(nèi)還沒有一部系統(tǒng)、深入研究文化生產(chǎn)方式問題的專著，對(duì)這一課題的研究尚未形成一個(gè)完整的理論體系。同時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)文化生產(chǎn)方式概念本身尚沒有嚴(yán)格的定義，不同的學(xué)者在使用這一概念時(shí)表達(dá)的并非同一個(gè)涵義。就具體要素而言，學(xué)者們研究文化生產(chǎn)力的熱情較高，理論成果較多。但研究文化生產(chǎn)關(guān)系，特別是從文化生產(chǎn)方式這一整體性視角出發(fā)來研究文化問題的仍然較少，此論題尚需要學(xué)者們更多地關(guān)注與重視。雖然一些學(xué)者就物質(zhì)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)的相互關(guān)系、文化生產(chǎn)的發(fā)展演變、影響和制約文化生產(chǎn)方式發(fā)展的因素等問題進(jìn)行了探討，但總體而言，學(xué)術(shù)界對(duì)文化生產(chǎn)方式的研究尚處在概念分析整理階段，亟需進(jìn)一步深化：一要明確文化生產(chǎn)方式這一概念的定義定位，梳理弄清這一概念在馬克思主義文化理論中的作用和運(yùn)用此概念進(jìn)行文化研究的意義。二要研究探討文化生產(chǎn)方式的構(gòu)成要素、基本特征、內(nèi)部作用機(jī)理。三要科學(xué)總結(jié)文化生產(chǎn)方式發(fā)展變革的歷史過程，探索其發(fā)展的一般動(dòng)力機(jī)制、演進(jìn)規(guī)律。

2.應(yīng)深化對(duì)中國特色社會(huì)主義文化生產(chǎn)方式理論的研究

學(xué)者們對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下文化生產(chǎn)的變化及其特點(diǎn)進(jìn)行了初步分析，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了探索，但對(duì)中國特色社會(huì)主義文化生產(chǎn)方式理論尚未深入研究探討。中國特色社會(huì)主義文化生產(chǎn)方式應(yīng)當(dāng)是符合人類文化發(fā)展的一般規(guī)律，又立足于當(dāng)代中國特殊國情，以中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)為根基的文化生產(chǎn)方式；是區(qū)別于資本主義、民主社會(huì)主義的科學(xué)社會(huì)主義文化生產(chǎn)方式；是區(qū)別于傳統(tǒng)單一計(jì)劃型、封閉型社會(huì)主義而建立在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的開放、多元的文化生產(chǎn)方式；同時(shí)又是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義形態(tài)文化相區(qū)分的文化生產(chǎn)方式。深化對(duì)中國特色社會(huì)主義文化生產(chǎn)方式理論的研究，至少應(yīng)包括：從文化生產(chǎn)方式視角來分析近代以來中國文化的變遷歷程，探究中國特色社會(huì)主義文化生產(chǎn)方式形成的復(fù)雜性、必然性，探索其演進(jìn)的規(guī)律性；對(duì)中國特色社會(huì)主義文化生產(chǎn)方式的基本結(jié)構(gòu)、發(fā)展階段、具體特點(diǎn)、類型劃分等進(jìn)行深入研究，并將其與中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，服務(wù)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國目標(biāo)。

3.應(yīng)加強(qiáng)運(yùn)用文化生產(chǎn)方式理論分析解決現(xiàn)實(shí)問題的研究

近些年來，特別在黨提出區(qū)分文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、推動(dòng)文化體制改革以來，學(xué)術(shù)界對(duì)我國當(dāng)前文化生產(chǎn)的具體問題進(jìn)行了研究探討，取得了許多成果，但從宏觀整體視角進(jìn)行思考尚顯不足，亟需將文化生產(chǎn)方式理論與我國文化建設(shè)實(shí)踐更加緊密地聯(lián)系起來。當(dāng)前，我國文化生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入快車道，文化生產(chǎn)關(guān)系正發(fā)生深刻變化，調(diào)整變革中國特色社會(huì)主義文化生產(chǎn)方式面臨著新的時(shí)代機(jī)遇與挑戰(zhàn)。運(yùn)用文化生產(chǎn)方式理論分析、梳理、解決當(dāng)前中國文化發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)矛盾和問題，必須在以下三個(gè)方面努力：一要深入研究加快發(fā)展文化生產(chǎn)力的方法途徑，包括依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不斷革新文化生產(chǎn)的工具手段、建立完善科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)文化生產(chǎn)力的有效機(jī)制、理順文化生產(chǎn)中人與物的關(guān)系、推進(jìn)文化事業(yè)繁榮與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。二要不斷改革社會(huì)主義社會(huì)的文化生產(chǎn)關(guān)系，即文化生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系，包括創(chuàng)新文化生產(chǎn)的組織形式、改革文化體制機(jī)制、理順文化生產(chǎn)者與消費(fèi)者的關(guān)系等。三要探索社會(huì)主義條件下文化生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，正確處理好統(tǒng)籌兼顧與突出重點(diǎn)的關(guān)系，既要重視研究文化體制機(jī)制等生產(chǎn)關(guān)系的變革，也要注重對(duì)文化生產(chǎn)力內(nèi)部機(jī)制、動(dòng)因系統(tǒng)等方面的分析，實(shí)現(xiàn)兩者的相互協(xié)調(diào)、良性互動(dòng)。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕賀曉武.試論文學(xué)生產(chǎn)方式理論〔J〕.北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（2）.

〔2〕周民鋒.人文形態(tài)初論——馬克思社會(huì)形態(tài)理論新解〔J〕.華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（文科版），1998，（2）.

〔3〕萬寧.論精神資料的生產(chǎn)方式〔J〕.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005，（2）.

〔4〕斯大林.斯大林選集：下卷〔M〕.北京：人民出版社，1979.442.

〔5〕趙家祥.歷史唯物主義原理〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1992.127.

〔6〕肖前.歷史唯物主義原理〔M〕.北京：人民出版社，1991.89-91，230-231.

〔7〕吳易風(fēng).論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究〔J〕.中國社會(huì)科學(xué)，1997，（2）.

〔8〕胡世禎.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象中的生產(chǎn)方式〔J〕.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，1999，（6）.

〔9〕胡鈞.對(duì)《資本論》研究對(duì)象的再認(rèn)識(shí)〔J〕.理論經(jīng)緯，1997，（2）.

〔10〕于金富.中國特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的理論依據(jù)和實(shí)踐特征〔J〕.馬克思主義研究，2006，（9）.

〔11〕龐慶明，張錫恩.近代以來中國文化生產(chǎn)方式變革的主流與原則〔J〕.毛澤東鄧小平理論研究，2012，（11）.

〔12〕金民卿.大眾文化：一種新的文化生產(chǎn)方式〔J〕.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（1）.

〔13〕中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來重要文獻(xiàn)選編：上〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.28，188.

〔14〕劉玉珠，柳士法. 文化市場學(xué) 〔M〕.上海：上海文藝出版社，2002.31.

〔15〕張衛(wèi)國.論人文價(jià)值管理主導(dǎo)模式：文化生產(chǎn)方式〔J〕.湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（5）.

〔16〕魏新龍，張紅嶺.論歷史進(jìn)程中的文化演進(jìn)規(guī)律〔J〕.蘭州學(xué)刊，2008，（3）.

〔17〕黃力之.資本主義文化矛盾理論與馬克思的文化思想及其延伸〔J〕.中國社會(huì)科學(xué)，2012，（4）.

〔18〕曾建輝.文化生產(chǎn)的媒介演變及其發(fā)展〔J〕.重慶社會(huì)科學(xué)，2011，（4）.

〔19〕祁述裕.文化生產(chǎn)方式變化需求文化體制機(jī)制創(chuàng)新〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2011-10-14.

〔20〕陳仲華，楊鏡江. 精神生產(chǎn)概論 〔M〕.北京：北京燕山出版社，1992.110-112.

〔21〕侯宗華.文化生產(chǎn)力：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層驅(qū)動(dòng)力〔J〕.探索，2006，（1）.

〔22〕李超民.增強(qiáng)文化整體實(shí)力的意義與路徑〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2013-09-22.

〔23〕田豐.論文化生產(chǎn)力〔J〕.廣東社會(huì)科學(xué)，2006，（5）.

〔24〕高占祥. 文化力〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2007，111-124.

〔25〕劉文儉.文化生產(chǎn)及其生產(chǎn)力〔N〕.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2005-12-26.

〔26〕〔蘇〕托爾斯蒂赫. 精神生產(chǎn)——精神活動(dòng)問題的社會(huì)哲學(xué)觀〔M〕. 安啟民譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，1988.181.

〔27〕李樹申，趙瑞江.略論精神生產(chǎn)的幾個(gè)理論問題〔J〕.東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994，（3）.

〔28〕李文成. 追尋精神的家園——人類精神生產(chǎn)活動(dòng)研究〔M〕.北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.249，136-159.

〔29〕王文臣，王艷.論精神生產(chǎn)方式及其特點(diǎn)〔J〕.南都學(xué)壇（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，（2）.【責(zé)任編輯：劉彥武】