文/何建華

《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》是列寧的一本重要哲學(xué)著作。在這部著作中，列寧批判了唯心主義哲學(xué)思潮，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，在總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)新成就的基礎(chǔ)上，闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

一、歷史背景和寫作原因

這部著作寫于1908年2月到10月，次年5月在莫斯科出版。就當(dāng)時(shí)的俄國(guó)國(guó)內(nèi)局勢(shì)看，在政治上，1905年俄國(guó)革命失敗后，俄國(guó)進(jìn)入了斯托雷平反動(dòng)時(shí)期，沙皇政府開始?xì)埧徭?zhèn)壓革命者和廣大人民群眾，整個(gè)社會(huì)陷入“白色恐怖”之中。在思想文化戰(zhàn)線，統(tǒng)治階級(jí)千方百計(jì)利用宗教迷信和唯心主義麻痹人民的革命斗志，在全社會(huì)掀起了一股批判、譴責(zé)馬克思主義和“尋神”的思潮。適應(yīng)這種政治和思想斗爭(zhēng)的需要，馬赫主義開始在俄國(guó)流行起來。社會(huì)上的斗爭(zhēng)也不可避免地反映到工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部，造成了相當(dāng)程度的思想混亂和信仰動(dòng)搖。1905年革命失敗后，工人運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了右傾的“取消派”和“左”傾的“召回派”等機(jī)會(huì)主義思潮，它們?cè)谡軐W(xué)上的共同點(diǎn)是利用當(dāng)時(shí)流行的馬赫主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行“修正”和“補(bǔ)充”。例如，布爾什維克中央委員會(huì)常務(wù)局委員波格丹諾夫自稱是馬克思主義者，但卻深受馬赫主義影響。自1903年到1908年，他出版了三卷本的《經(jīng)驗(yàn)一元論》，極力宣揚(yáng)馬赫主義，吹捧馬赫主義是“現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論”，是“20世紀(jì)的自然科學(xué)哲學(xué)”，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”，唯物主義已經(jīng)“被駁倒”，應(yīng)該用馬赫主義“補(bǔ)充”并取而代之。

正是從國(guó)際國(guó)內(nèi)政治、思想斗爭(zhēng)的全局出發(fā)，為了系統(tǒng)總結(jié)俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和自然科學(xué)的最新成果，深入批判資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)和黨內(nèi)修正主義，澄清理論是非，用科學(xué)的世界觀和方法論武裝全黨，列寧用8個(gè)月的時(shí)間撰寫了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書。此書的出版，使廣大黨員得到了一次馬克思主義的哲學(xué)教育，為十月革命做了理論準(zhǔn)備。

二、全書的基本原理

1.兩條哲學(xué)基本路線和哲學(xué)黨性原則的理論

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以馬赫為代表的歐洲第二代實(shí)證主義，即馬赫主義或經(jīng)驗(yàn)批判主義，利用自然科學(xué)的最新成果，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問題的研究。他們提出，哲學(xué)研究應(yīng)摒棄關(guān)于世界本原的“形而上學(xué)”空談，超越唯物主義和唯心主義的二元對(duì)立。為了揭示他們的唯心主義實(shí)質(zhì)，列寧集中剖析了馬赫的“要素論”“感覺論”以及阿芬那留斯的“原則同格論”，認(rèn)為在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域同樣存在著兩條根本對(duì)立的哲學(xué)基本路線，馬克思主義者必須始終堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則。

在認(rèn)識(shí)史上，馬赫較早地對(duì)“感覺”或“經(jīng)驗(yàn)”問題進(jìn)行了研究，撰寫了《感覺的分析》等著作，對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。但是，通過分析列寧發(fā)現(xiàn)，馬赫始終堅(jiān)持一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是認(rèn)為“物”是“感覺的復(fù)合”，“世界僅僅由我們的感覺構(gòu)成”；另一位馬赫主義的創(chuàng)始人阿芬那留斯也堅(jiān)稱感覺是“被設(shè)想的存在”。他們的觀點(diǎn)與唯物主義認(rèn)為的物質(zhì)是認(rèn)識(shí)的對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)的觀點(diǎn)形成了尖銳的對(duì)立。這表明，在認(rèn)識(shí)論上同樣存在著兩條根本對(duì)立的哲學(xué)基本路線，“從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物？恩格斯堅(jiān)持第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫?qǐng)?jiān)持第二條路線，即唯心主義的路線?！瘪R赫主義企圖回避本體論而只談?wù)J識(shí)論問題，認(rèn)為這樣就可以超越“唯物”“唯心”，但最終仍然陷入了唯心主義。

2.辯證唯物主義反映論的基本理論

由于馬赫主義者集中攻擊唯物主義的反映論，在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧把實(shí)踐和辯證法引入認(rèn)識(shí)論，提出了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論，在與馬赫主義的斗爭(zhēng)中把反映論進(jìn)一步推向前進(jìn)，發(fā)展成為唯物辯證的能反映論。

第一，認(rèn)識(shí)是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)外部世界的反映。堅(jiān)持反映論，即承認(rèn)外部世界及其在人腦中的反映，這是所有唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則。第二，認(rèn)識(shí)要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。列寧分析指出，“在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間?！边@一結(jié)論堅(jiān)持了人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)為物質(zhì)世界是可知的，人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映。對(duì)于無限世代的人類來說，世界上決沒有不可認(rèn)識(shí)的東西，只有已被認(rèn)識(shí)的東西和未被認(rèn)識(shí)的東西之分；今天沒有認(rèn)識(shí)的東西，隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，明天可以被認(rèn)識(shí)，“自在之物”可以轉(zhuǎn)化為“為我之物”，從而實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。這一結(jié)論從根本上把唯物主義反映論同不可知論區(qū)別開來了。第三，認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。列寧強(qiáng)調(diào)，必須把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論之中，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深、由低級(jí)到高級(jí)、從不全面不確切不深刻到比較全面、比較確切、比較深刻的曲折前進(jìn)的過程，這就劃清了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論同舊唯物主義的機(jī)械反映論的界限。在書中，列寧還進(jìn)一步運(yùn)用辯證法探討了物質(zhì)、感覺、經(jīng)驗(yàn)、因果性、必然性、自由和必然的關(guān)系等問題，形成了一個(gè)包括認(rèn)識(shí)的源泉、對(duì)象、本質(zhì)、內(nèi)容、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等在內(nèi)的辯證唯物主義反映論的大致輪廓。

3.關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀的基本理論

實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)核心觀點(diǎn)。圍繞實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的地位和作用、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)等問題，馬赫主義提出了一系列錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中，列寧批判了馬赫主義在實(shí)踐問題上的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，堅(jiān)持認(rèn)為生活、實(shí)踐應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有確定性和不確定性的思想。

第一,馬克思主義和馬赫主義堅(jiān)持兩種根本對(duì)立的實(shí)踐觀。馬赫主義在實(shí)踐觀上有兩個(gè)基本觀點(diǎn)，一是認(rèn)為實(shí)踐是一回事，認(rèn)識(shí)又是另一回事，把實(shí)踐排除在認(rèn)識(shí)之外。馬赫舉例說：有人做了夢(mèng)和相信鬼神，又有人研究人為什么會(huì)做夢(mèng)，為什么會(huì)相信鬼神。對(duì)于這二者，看來都是事實(shí)，兩者都是真理。因?yàn)椤熬瓦B最荒唐的夢(mèng)也是一個(gè)事實(shí)，它同任何其他事實(shí)比較起來并不遜色?！瘪R赫主義的實(shí)質(zhì)是主張：在實(shí)踐中分清錯(cuò)誤和事實(shí)是有必要的，否則實(shí)踐就失去了任何的確定性；但是這種區(qū)分在理論上沒有任何意義，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)都把它們看作是一種研究現(xiàn)象。二是認(rèn)為真理“是生物學(xué)上有用的心理體驗(yàn)”，“只有成功才能把認(rèn)識(shí)和謬誤區(qū)別開來”。

針對(duì)馬赫主義的第一個(gè)觀點(diǎn)，列寧分析指出，在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題上，馬赫主義犯了詭辯論的錯(cuò)誤。相信鬼神的存在不等于鬼神是真實(shí)的存在，馬赫把事實(shí)的存在和對(duì)事實(shí)的真假判斷混淆起來了，企圖以真理和謬誤都是事實(shí)來掩蓋真理和謬誤在認(rèn)識(shí)論上的區(qū)別，這完全是一種偷換概念的詭辯。

針對(duì)馬赫主義的第二個(gè)觀點(diǎn)，列寧分析指出，在表面上，馬赫的思想似乎接近馬克思的一些思想，他們都強(qiáng)調(diào)成功對(duì)人類的作用。但是，在實(shí)質(zhì)上，二人有根本性的區(qū)別。在馬克思看來，人類實(shí)踐的成功證明著我們的認(rèn)識(shí)同我們所感知的事物的客觀本性相符合。而在馬赫看來，成功是我在實(shí)踐中所需要的一切，而實(shí)踐是可以同認(rèn)識(shí)論分開來考察的。這就表明，馬克思主義和馬赫主義堅(jiān)持兩種根本不同的實(shí)踐觀。

第二，實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為，馬克思主義把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為實(shí)踐是人們自覺地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的橋梁。只有通過實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)主觀對(duì)客觀的正確反映，也只有通過不斷的實(shí)踐，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)才能逐漸深化，并在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和豐富。通過實(shí)踐，人們不僅可以認(rèn)識(shí)客觀世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界，實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的飛躍。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！罢麄€(gè)活生生的人類實(shí)踐是深入到認(rèn)識(shí)論本身之中的，它提供真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)?！闭窃谶@個(gè)意義上，列寧說：“如果把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，那么我們就必然得出唯物主義”，就可以徹底駁倒一切哲學(xué)怪論并徹底貫徹唯物主義的認(rèn)識(shí)論路線。

第三,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有確定性和不確定性。列寧分析指出，實(shí)踐是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，它作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是絕對(duì)和相對(duì)、確定性和不確定性的統(tǒng)一。一方面，實(shí)踐作為溝通主觀和客觀的橋梁，它是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，凡是與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)，就是顛撲不破的真理。而任何被實(shí)踐證明與客觀實(shí)際不相符合的觀點(diǎn)，不管說得多么頭頭是道，都只是謬誤。所以，實(shí)踐作為區(qū)別真理和謬誤的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是確定不移的、絕對(duì)的；另一方面，實(shí)踐又是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，“在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。”就是說，實(shí)踐在其發(fā)展的每一具體歷史階段上因歷史條件的限制總是有局限性的，它不可能立即完全地證實(shí)或推翻任何一種觀念。即使已為實(shí)踐所證實(shí)的理論，它和客觀實(shí)際的符合也只具有近似的性質(zhì)。我們不能期望經(jīng)過一次實(shí)踐就可以肯定性地或否定性地判別一種認(rèn)識(shí)的正確與否，而必須要經(jīng)過長(zhǎng)期的多次的實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，在不斷發(fā)展的實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，不能把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化。在這個(gè)意義上，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對(duì)的和不確定的。

三、當(dāng)代啟示和重要意義

在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧在所有重大問題上都堅(jiān)持了唯物主義的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)必須確立認(rèn)識(shí)的客觀性原則，堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，反對(duì)從感覺和思想到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，始終捍衛(wèi)了哲學(xué)的黨性原則。列寧的這一重要論述，在理論上揭示了唯物主義和實(shí)事求是思想路線的內(nèi)在統(tǒng)一性，闡述了解放思想、實(shí)事求是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)；在實(shí)踐中要求我們無論何時(shí)何地務(wù)必堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、具體問題具體分析的原則，反對(duì)主觀主義和教條主義，力戒空談和長(zhǎng)官意志。要大力倡導(dǎo)調(diào)查研究的風(fēng)氣，深入群眾，深入實(shí)踐，清醒地認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確地把握我們所面對(duì)的新任務(wù)、新矛盾、新問題，突出問題意識(shí)，善于立足全局抓重點(diǎn)，防止直線性、片面性，創(chuàng)造性地解決發(fā)展起來以后所面臨的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾。

在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧繼承了馬克思主義的實(shí)踐觀，把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。同時(shí)，他又把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，創(chuàng)造性地提出了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)既不能因?yàn)椴淮_定性而否認(rèn)實(shí)踐的檢驗(yàn)作用，也不能因?yàn)榇_定性而把認(rèn)識(shí)變成絕對(duì)。在理論上，他豐富和發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐觀，把唯物主義反映論建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，使其發(fā)展成為能動(dòng)反映論。在具體實(shí)踐中，這一理論要求我們，要尊重實(shí)踐、尊重群眾，拓寬實(shí)踐的范圍，從廣大人民群眾的主體實(shí)踐出發(fā)，反對(duì)本位主義；要從不斷發(fā)展的實(shí)踐出發(fā)，反對(duì)故步自封，特別注意在長(zhǎng)期的、反復(fù)的實(shí)踐中探索復(fù)雜性，開辟認(rèn)識(shí)的新途徑，追求認(rèn)識(shí)的新境界；要在全部實(shí)踐中檢驗(yàn)我們?cè)械恼J(rèn)識(shí)，克服盲目崇拜的陋習(xí)，消除幾千年封建社會(huì)遺留下來的崇拜圣人、崇拜大人、崇拜本本、崇拜古人的傳統(tǒng)；特別要開展創(chuàng)新實(shí)踐，克服就大不就小、講原則不講具體、說方針不關(guān)心操作的缺陷，不斷探索經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和黨的建設(shè)的新規(guī)律、新途徑、新方法，全面推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的歷史進(jìn)程。