作者簡介：黃露（1986.07-），女，江西萍鄉(xiāng)，江西師范大學(xué)2011級研究生，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，研究方向：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。

伴隨著社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人類對滿足自身物質(zhì)需求的不斷更新變化，與此相對應(yīng)的人類生存環(huán)境難免會遭受到某些程度上的破壞，逐漸趨于惡化?；诖?，人們開始對在實(shí)踐活動中由于自身不合理的生產(chǎn)行為和社會行為所引發(fā)的不利于人類自身生存和發(fā)展的后果進(jìn)行一定的反思，生態(tài)問題日益成為了人類迫切關(guān)注的焦點(diǎn)。在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中包含著豐富而深刻的生態(tài)文明思想。在他們看來，作為人類遵循人和自然和諧發(fā)展客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果總和的生態(tài)文明，其核心理念就是人與自然和諧共生、良性循環(huán)。理解和掌握好馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想這對我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論有著重要的意義，而且對于指導(dǎo)我們當(dāng)代人類生態(tài)實(shí)踐也十分必要，特別是對于我們反思當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的環(huán)境負(fù)面效應(yīng)，探討生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌人與自然之間的關(guān)系、建設(shè)環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會、構(gòu)建好和諧社會，具有重要的理論和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的基本內(nèi)涵

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深入分析了人與自然的對象性關(guān)系以及與自然與社會的互動關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人的自然主義和自然的人道主義二者之間的辯證統(tǒng)一，并且高度概括了人與自然的統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)人類解放的必然前提條件。在《英國工人階級狀況》一書中，恩格斯也對人類生存環(huán)境問題進(jìn)行了研究，他具體分析了當(dāng)時英國所出現(xiàn)的環(huán)境污染現(xiàn)象的產(chǎn)生過程、類型、危害以及根源。此外，馬克思和恩格斯的生態(tài)文明思想還出現(xiàn)在不同時期的不同著作之中，例如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《自然辯證法》等。概括的來講，馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想主要體現(xiàn)在以下幾方面的內(nèi)容：

第一，對自然的本質(zhì)屬性及其規(guī)律的闡釋

馬克思指出，“自然界對人具有先在性?！雹僭隈R克思和恩格斯看來，人與自然是一個有機(jī)整體，人屬于自然界的一部分，而自然界是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的前提和必要條件。馬克思指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”②接著，馬克思進(jìn)一步指出，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！雹廴祟愔徊贿^是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，并不是非天然的征服者，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境。在恩格斯看來，自然界在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在了，他進(jìn)一步指出，“我們必須時時記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！雹?/p>

在馬克思恩格斯看來，自然界是人類生存和發(fā)展的外部生態(tài)，是人的無機(jī)身體。人是離不開自然界的，同時也必須依靠自然來生活的，在自然界中通過自身的實(shí)踐活動獲取所需要的生活資料，滿足自身的生存和發(fā)展?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！薄罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”⑤此外，恩格斯在《自然辯證法》中也深刻分析了自然界向人生成的過程，明確指出人的存在和發(fā)展是受制于自然這一外部生態(tài)的。

人類在自然界中的實(shí)踐活動必須要充分尊重和善待自然，自覺地遵守自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。一方面，自然界是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，為人們提供生產(chǎn)資料和生產(chǎn)對象，自然的有序發(fā)展能夠?yàn)槿祟惖陌l(fā)展提供更好的環(huán)境。反之，如果在實(shí)踐過程中使得自然界受到傷害，那么，人類的生活環(huán)境也將會惡化，人類如果不加強(qiáng)對自然的保護(hù)，人類本身的生存和發(fā)展也將會受到巨大的威脅。恩格斯指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳粓鲞@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！雹?/p>

第二，自然界存在于社會之中，具有人的屬性

自然界是先于人類的存在，而人雖然是從自然界中分化出來的，但“人不僅僅是自然存在物，而是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物?！雹弋?dāng)然，人類并不像動物那樣直接地生存在自然界中，動物只能去適應(yīng)自然，而人作為一種有意識的存在，具有屬于人的本質(zhì)力量。在面對大自然時，人類根據(jù)自己的需要、目的和意志，充分發(fā)揮自身的主觀能動性來滿足自身的需求。這種能動性是源于自然的而又高于自然。

馬克思指出，在人與自然之間，人是主體，自然是客體，人類擁有活動的主動權(quán)，自然在兩者之間處于被動的地位。在人對自然的實(shí)踐活動中，人類充分發(fā)揮自己的主觀能動性來改造自然從而滿足自身的需求。但是，馬克思認(rèn)為人不是自然界的主人，人對自然并不是隨心所欲地控制、支配和征服。因?yàn)椋说哪軇有允鞘軇又械哪軇?，人的能動性的發(fā)揮就必然要受到自然界固有的規(guī)律限制。我們只有正確認(rèn)識和把握自然規(guī)律，才能更好的創(chuàng)造出更多的滿足自身需求的生產(chǎn)資料，同時，也能更好的實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧。

第三，正確理解人與自然辨證統(tǒng)一的關(guān)系

在馬克思看來，社會是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！雹鄵Q言之，人和自然在本質(zhì)上就是統(tǒng)一的。它通過人與自然界之間的互動過程而實(shí)現(xiàn)，一方面表現(xiàn)為“自然界向人的生成”，即人通過物質(zhì)生產(chǎn)活動，“把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體”⑨人化的自然說明了人與自然之間的緊密關(guān)系，兩者之間相互依存，相互滲透，人與自然之間這種緊緊相連的關(guān)系必然會要求人類去研究自然，改造自然，利用自然來實(shí)現(xiàn)人類自身以及人類社會發(fā)展。另一方面表現(xiàn)為“人向自然界的通融“，即人的自然化，這就是說人類通過自身的實(shí)踐活動來掌握自然力，進(jìn)而豐富自己的生命活動。

人和自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容。在馬克思恩格斯看來，生產(chǎn)實(shí)踐作為一種人與自然辯證統(tǒng)一的媒介，是正確理解人與自然關(guān)系的重要鑰匙。人類實(shí)踐活動越多，就越來越意識到自身與自然界是有著統(tǒng)一性的關(guān)系的。在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人是從自然中分離出來并與自然相對立。人要想滿足自己的物質(zhì)需要，就要發(fā)揮自身的主觀能動性，通過生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換。就此，生產(chǎn)實(shí)踐把自然界分化為自在自然和人化自然，并不斷推動自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化。馬克思還強(qiáng)調(diào)了人類生產(chǎn)實(shí)踐活動一方面成為人和自然辯證統(tǒng)一的中介和橋梁；另一方面則以異化形式造成人和自然間的對立。

二、馬克思恩格斯提出解決人和自然矛盾的途徑

關(guān)于如何處理人和自然的矛盾，解決好生態(tài)環(huán)境問題，馬克思和恩格斯的生態(tài)文明思想中也包含了豐富的論述，具體的來說有以下幾個方面：

首先，要正確的認(rèn)識人與自然的關(guān)系。一方面，人類對自然的改造，既有可能促進(jìn)自然的進(jìn)一步發(fā)展；另一方面，也有可能破壞自然的生態(tài)平衡。這一切都取決人對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識是否正確。在馬克思看來，統(tǒng)治人的并不是神和自然界，而是人本身。同時，人類應(yīng)當(dāng)主動為自然界生態(tài)失衡的惡果承擔(dān)責(zé)任。

馬克思還指出，盡管人們能夠通過勞動實(shí)踐對自然加以改造，但絕對不能認(rèn)為這樣一來人類可以脫離自然甚至超越自然。人類與自然界的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是和諧共存、互利共生的辯證統(tǒng)一的整體，并不是人類要用自己特有的實(shí)踐活動去征服自然，駕馭自然。在人與自然的關(guān)系中，要學(xué)會人必須平等的與自然相處，在滿足自身需要的前提下對自然進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，但不能違背自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。此外，人類還應(yīng)當(dāng)牢記自己是生活在自然之中，我們的整個身體都是屬于自然的，我們不應(yīng)該試圖想著去統(tǒng)治自然，而應(yīng)當(dāng)在對自然的研究中認(rèn)識自然，掌握自然，并正確的運(yùn)用自然規(guī)律，從而為我們的生產(chǎn)實(shí)踐活動提供更好的指引。

正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，人類才能更好的在自然中生存和發(fā)展。從根本上解決環(huán)境問題首先就要從思想上著手，及時的更正錯誤觀念和意識，樹立好正確的人與自然和諧發(fā)展的觀念。在人與自然的二者關(guān)系中，我們既要肯定自然界對人的價值，以及人在認(rèn)識、發(fā)揮主觀能動性改造自然過程中自我價值的體現(xiàn)。同時，人類還必須認(rèn)清自己的實(shí)踐行為對自然產(chǎn)生的影響，對自身的實(shí)踐活動進(jìn)行合理的支配和調(diào)節(jié)，要做到有長遠(yuǎn)的規(guī)劃對自然的改造，努力把人類實(shí)踐活動對生態(tài)環(huán)境的破壞減少到最小。

其次，建立好合理的社會制度。馬克思和恩格斯一致認(rèn)為，要從根本上協(xié)調(diào)人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，達(dá)到真正解決人與自然的矛盾，就必然要首先消滅資本主義私有制，建立起共產(chǎn)主義社會。這是因?yàn)椤斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！雹獯送猓R克思還在《資本論》中進(jìn)一步闡述了解決生態(tài)問題的社會化途徑，即聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，通過消耗最小的力量，在最適合人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。在馬克思看來，在資本主義生產(chǎn)條件下人類的生產(chǎn)與作為人類社會存在基礎(chǔ)的自然界之間的物質(zhì)變換存在“無法彌補(bǔ)的裂縫”，資本主義工業(yè)和農(nóng)業(yè)使人與自然之間物質(zhì)交換失去了平衡，工業(yè)使人的勞動產(chǎn)生異化，破壞了人的自然力，而農(nóng)業(yè)則是對土地的破壞和濫用。

恩格斯認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人類同自然的和解以及人類本身的和解，“僅僅有認(rèn)識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實(shí)行完全的變革。到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的?！盉11在他看來，只有通過社會變革，消滅資本主義制度，變革資本主義的生產(chǎn)方式，消除資本對人和自然的統(tǒng)治，建立起共產(chǎn)主義社會，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人類同自然的和解以及人類自身的和解。

最后，科學(xué)技術(shù)發(fā)展為人與自然辨證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)提供了更好的基礎(chǔ)。馬克思一方面充分肯定了科學(xué)技術(shù)的偉大作用。他把科學(xué)技術(shù)稱作是“在歷史上起推動作用的、革命的力量?！贝送?，他還指出解決生態(tài)問題的最終出路在于發(fā)展科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展?？茖W(xué)的認(rèn)識自然，人們才能夠尊重自然規(guī)律去改造自然，進(jìn)一步的發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不但能夠科學(xué)的防止對自然的損害，還能夠用新的技術(shù)對自然進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)。

在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)能夠協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系，同時也是解決生態(tài)危機(jī)的有效手段之一。此外，馬克思和恩格斯關(guān)于自然資源的再利用和循環(huán)使用的創(chuàng)想，也是需要借助科學(xué)技術(shù)來得以實(shí)現(xiàn)，這就能證明掌握科學(xué)技術(shù)的重要作用。當(dāng)然，我們也要重視科學(xué)技術(shù)不合理使用所帶來的負(fù)面效應(yīng)，如對自然資源的破壞污染以及機(jī)器化大生產(chǎn)排放出來的大量廢棄垃圾等等，這些都會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生致命的影響。馬克思恩格斯指出科學(xué)技術(shù)在作為強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)手段的同時，還必須應(yīng)該與先進(jìn)的社會制度、生產(chǎn)方式和科學(xué)的生態(tài)理念有機(jī)結(jié)合，這樣，才能真正發(fā)揮好科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步作用。

三、馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的當(dāng)代意義

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生態(tài)問題日益成為了公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。正確理解和掌握好馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想不僅對我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論有著重要的意義，而且對于指導(dǎo)我們當(dāng)代人類生態(tài)實(shí)踐也是十分必要的，特別是對于我們反思當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的環(huán)境負(fù)面效應(yīng)，深入研究生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌人與自然之間的關(guān)系、建設(shè)好環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會、構(gòu)建好和諧社會，倡導(dǎo)綠色環(huán)保行動等都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“哲學(xué)是時代精神的精華，生態(tài)哲學(xué)是我們這個時代精神的精華，因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系已經(jīng)凸現(xiàn)為現(xiàn)時代的根本問題?！盉12馬克思恩格斯生態(tài)文明思想是對在資本主義制度下，資本家進(jìn)行大規(guī)模的生產(chǎn)及工業(yè)文明的反自然、反生態(tài)本質(zhì)的嚴(yán)厲批判。馬克思恩格斯生態(tài)文明思想將人、自然和社會理解為統(tǒng)一的關(guān)系性存在和歷史性存在，這就體現(xiàn)了一種系統(tǒng)整體性的思維。這些思想對于認(rèn)識和協(xié)調(diào)人、自然和社會之間的關(guān)系，推動整個生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)提供了科學(xué)的世界觀和方法論意義上的指導(dǎo)。同時，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想進(jìn)一步研究還將為制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供理論上的指導(dǎo)與借鑒，為倡導(dǎo)綠色環(huán)保提供豐富的理論基礎(chǔ)。此外，馬克思恩格斯的生文明學(xué)思想還包含著與現(xiàn)代生態(tài)主義、環(huán)境哲學(xué)等相類似的內(nèi)容，這對于形成新型的生態(tài)文明觀具有重大的理論指導(dǎo)意義。

此外，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它首先為解決全球性生態(tài)危機(jī)指明了正確的方向，并且對我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的實(shí)踐價值，為和諧社會的構(gòu)建提供了更好的實(shí)踐指導(dǎo)。在我國，構(gòu)建社會主義和諧社會，就必須在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，努力促進(jìn)人與自然和諧相處，達(dá)到生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的理性社會目標(biāo)。在馬克思和恩格斯看來，生態(tài)環(huán)境問題不僅僅是一個認(rèn)識問題，更是一個實(shí)踐問題、社會問題。馬克思恩格斯提出必須批判不合理的社會制度和生產(chǎn)方式，即消滅資本主義制度，努力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，因?yàn)橹挥性诠伯a(chǎn)主義社會，生態(tài)問題才能真正得以解決。同時，構(gòu)建社會主義和諧社會要求實(shí)現(xiàn)人與自然、社會的和諧共處、持續(xù)發(fā)展，馬克思恩格斯提出的對資本主義生產(chǎn)方式及其社會制度進(jìn)行完全的變革，將為和諧社會的實(shí)現(xiàn)掃清障礙。

在現(xiàn)代社會，以實(shí)際行動來發(fā)展馬克思恩格斯生態(tài)文明思想，就必然要求我們要堅定不移的走社會主義道路，認(rèn)真落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的建設(shè)與和諧社會的全面發(fā)展。當(dāng)然，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想要求我們一方面既要滿足人類的各種現(xiàn)實(shí)性需要，另一方面又要保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，這其實(shí)是與社會主義和諧社會提出的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的基本目標(biāo)是內(nèi)在一致的，努力把社會構(gòu)建好人與自然和諧相處的生態(tài)文明社會。

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注解：

① 馬克思恩格斯全集[M]第4卷.第186頁.北京：人民出版社，1995，

② 馬克思恩格斯全集[M].第3卷.第374—375頁 .北京：人民出版社，1995，

③ 馬克思。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]。第56—57頁。北京：人民出版社，2000

④ 馬克思恩格斯選集[M]。第4卷。第384頁。北京：人民出版社，1995

⑤ 馬克思。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]。第53、92頁。北京：人民出版社，2000

⑥ 馬克思恩格斯全集[M]第4卷.第383頁.北京：人民出版社，1995，

⑦ 馬克思。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]。第107頁。北京：人民出版社，2000

⑧ 馬克思。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]。第83頁。北京：人民出版社，2000

⑨ 馬克思。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]。第56頁。北京：人民出版社，2000

⑩ 馬克思。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]。第81頁。北京：人民出版社，2000

B11 馬克思恩格斯選集[M]。第4卷。第385頁。北京：人民出版社，1995

B12 李培超。自然的倫理尊嚴(yán)[M]。第61頁。南昌：江西人民出版社，2001.